它是荣耀的福音。它是替代性的福音。它是和好的福音。这福音使罪人和上帝和好。第五章末尾的这一段是非常重要的章节，它对理解保罗的福音、耶稣基督的福音、神圣上帝的福音、平安、恩典和救赎的福音都非常重要。所以，保罗称第五章为我的福音，甚至是我们的福音。

我想要你从第18节开始，「一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，幷且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」在这一段中，「和好」一词出现了5次。第18节，「他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。」第19节，「这就是神在基督里，叫世人与自己和好。」第20节，「与神和好」。这都是关于和好的。

和好的对立面是疏远，对不对？它的对立面是憎恨、敌意。它假设人们是敌人，或者更坏，是暴力的敌人，需要产生和好。现在，你将注意到保罗说我们被赐予了和好的职分。我们要如何理解这个和好呢？在这一段中，不只是从第18节至21节，而且要向后看一些，我想将福音的本质理解为和好。我们被赐予和好的职分。根据第20节，我们作为神的使者，就是要将神和好的消息带给人。使者是君王的代表，被派遣到不同的文化中，来代表那位君王。我们也是这样：我们代表王中之王，我们身处不同的文化中。我们的责任是告诉处于不同文化中的人们，那些生来就是上帝敌人的敌人，可以与上帝和好。这就是我们的信息。

我有时在飞机上，人们坐在我的旁边，问我是做什么的。我记得我在从纽约到洛杉矶的飞机上回答了这个问题。我说：「我是传福音的传道者。」坐在我旁边的那个人用能刺穿我的眼神打量我。他肯定是被吓坏了，因为他离开他的座椅，再也没有回来。所以，我学会了以后这样说：「哦，我有一份非常了不起的工作。我告诉罪人他们可以和上帝和好。你对这感兴趣吗？」我们的信息是罪人可以和上帝和好。那位上帝是与人和好的上帝，他提供了很多和好的方式与和好的信息。基督的使者，责任就是传播和好的信息。敌意也可转化为全然的和好。

现在，我想要向你展示和好职分的几个要素，实际上，这几个要素可以达成和好。回到第14节，和好的第一要素是被上帝的爱所感动。对于这一点，你们都已经非常了解：上帝爱世界的这个事实，对吗？上帝给予爱。不是我们爱上帝，而是上帝爱我们，幷派他的儿子为我们的罪做挽回祭。当我们还是罪人的时候，保罗说上帝爱我们。在第14节中，保罗认为：「原来基督的爱激励我们。」「激励」这个动词意为在某物上施加压力，来产生行动。这一句也可以被译为：基督的爱支配我们。保罗并不是在说他爱基督，而是说基督爱他。这爱激励他，我们看到，他理解了福音的荣耀，对吗？从哥林多后书开始，我们将谈论这些。我们明白福音卓越的荣耀，我们也被从来没有的荣光所激励。保罗经验了基督的爱，基督在保罗的生命中，声明要拯救他。保罗被这拯救的爱所压倒，所以，他以后不为其他事物而活，只为宣扬拯救的爱的福音而活。

基督拯救的爱控制着保罗，支配着他、激励着他、统治着他。保罗并没有以个人的方式来看待它，他并没有以自私的方式来看待它，他并没有以分离的方式来看待它。因为他在第15节中说：「并且他替众人死。」基督宽容的救赎、宽恕和亲切的爱，不只是为了保罗。基督替众人死，所以他们不只是为自己而活，而是为了那位为他们死、幷再次复活的基督而活。

什么驱使着他？什么强迫着他？什么激励着他？从广义上来说，不仅是福音的荣耀，事实上，福音的本质是神圣的爱对不配罪人的宽大表达。比如，他承认自己是一个亵渎者。他认识到上帝通过基督给予他的爱，使他的生活完全发生了转变，基督不仅是为了他而死，基督也是为了所有人而死，使这些人不再为自己而活，而是为基督而活。基督为所有人而死，也为所有人复活。

「为所有人」指的是所有相信他的人。基督是为了这些人死而复活。第14节的末尾说道：「一人既替众人死，众人就都死了。」他为所有人而死，所有人也就在他里面死去，他为所有在他里面死去的人而死，这幷不是说他为整个世界而死。如果基督为整个世界而死，整个世界就会被拯救。如果基督为整个世界遭到完全的惩罚，那么整个世界一定会被拯救，因为处罚已经被还清了。如果你教导基督为整个世界而死，为每个曾经活着的人而死，那么，他的死亡只是潜在的死亡，而不是真正的死亡；他只是潜在的赎罪，而不是真正的赎罪。如果你说基督总体而言为每个人而死，那么他就没有特别为某人而死。

这就是一个问题。基督为所有在他里面死的人而死，基督也为了所有在他里面死的人死而复活，这些人通过信仰显明出来。这是真正的赎罪。实际上，基督在十字架上以自己的身体担当了我们的罪，事实上，他完全偿还了惩罚。他的死亡并不是潜在的，他是真实的死亡，使救赎成为必然。基督的死亡是他子民的死亡，是他所拣选的那些相信之人的死亡。基督偿还了这些人的罪所带来的惩罚。

你说：「这听起来像是预定论。」的确是这样。顺便一提，明天我将讨论保罗如何看待预定论、并将它融入他受难的福音中。

保罗认为给予他的救赎，控制了他的生活，只靠他自己是无法继续生活的。因为基督为所有在里面死去的人而死，这些人在一些环境下出生，但没有听到福音的信息，他们在后来听到福音后，就信了，于是他们被拯救。爱控制着他的生命，这爱是上帝通过基督向他显明的，为了要把他从他的不幸和永恒的诅咒中拯救出来。这爱控制着他的生命，因为他知道他将成为一个使者，把爱的信息传给其他人。

所以他的整个生命改变了，在第16节，看他说了什么：「我们从今以后，不凭着外貌认人了。」你明白这句吗？他的生命里发生了什么？突然之间，他不凭着外观看人了。他不将人看成是物质的存在。他不再只看它的外观。对于他们看起来是怎样的，他不特别感兴趣。对于他们的外在行为，他不特别感兴趣。这并不是他看待人们的方式，在第16节，他说道：「我们从今以后，不凭着外貌认人了。」不凭着眼睛能看到的和他们的生活经验来判断人。然后保罗说：「虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」保罗本来认定基督是一个渎神者，是一个骗子，是一个假弥赛亚，他对犹太人来说是一个难题。他应该被钉十字架，他的鼓吹者应该被杀死。你还记得在用石头打死司提反的时候，谁站在那里，将打死司提反的人的袍子放在脚下吗？是保罗。保罗曾经对基督进行外在的估量，但是这估量完全错误了。然而自从大马士革路上的事件发生，保罗对基督的整个观点改变了。他不凭着外貌看人。凭着外貌看人，最可怕的后果，是和法利赛人、所有假的宗教徒和所有迷失的人所做的一样。现在，我只从属灵的角度来看待人，你们也是这样吗？

你知道，如果你有不认识主的孩子，他们精心装扮，使自己看起来很好，当他们走出家的时候，你会很伤心。你关心的是心，对吗？你可能有一个迷人的伴侣，经过时，你看他是好的，但他不认识主。我们不应以世俗的方式，来看待世界。

几年前我在白宫，和一位工作人员谈话的时候，我说：「你知道吗，你们这里的人存在一个问题。你们这些人是非常有决心的。」这一年是布什当政的年份，「你们太有决心了，这决心确保你们攻击民主党、攻击你们的敌人、将自己的使命放在敌人身上。你们不能这样做。你们可能不喜欢他们的政策，但是你们不能凭着肉体来看他们。那是使命。」这就是保罗如何看待世界，这就是每个信徒应该如何看待世界。保罗在第17节中，以相似的论调说：「若有人在基督里，他就是，」什么？「新造的人，旧事已过，都变成新的了。」这里，「有人」是一个重要的词。我不知道谁是那些在基督中死的人，但为了这些人，基督实际全部偿还了他们的罪，使他们在基督中，成为新的创造。

因此，保罗快速进入了和好的使命，因为他有经历上帝爱的亲身经历，这种经历给他自身的灵魂带来灵性的转变，永远地改变了他的命运，使他拥有上帝的公义，代替人类被诅咒的义。这成为了他生命的热情。基督的爱控制着他和每一个和他在一起的人，也就是我们。在第14节你看到那里有一个代词，众人。因着基督中上帝的爱，我们都成为新的创造，这不仅限于我们，任何一个在基督中的人都是新的创造。我们把人们看成是相同的。如果你问保罗，他会说：「幷不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」这里是没有分别的。他把每个人都看成是永恒的灵魂。

我确定你经历过这一点。我经历过。我看到自己的本相。当我接触人们的时候，他们的灵魂抓住了我的思想，是他们的灵魂，使我们不再猜疑人。我们生活在灵魂充满失落的世界，你可能不喜欢他们的政策，不喜欢他们的行为，不喜欢他们的社会地位，不喜欢他们的个性。我们被给予了和好的使命。这是信徒责任的核心和灵魂，这也是保罗看待他的生命的方式。我们的使命是使男人和上帝和好、使女人和上帝和好。我们应当传讲这样的好消息：上帝和人类之间憎恨、敌意、厌恶和疏远的关系，是完全可以改变的。当然，这个消息说明人类和上帝之间存在着疏远。但毕竟这是好消息，因为罪人有可能和全能的上帝和好。

我总是考虑这个问题。有一次，我坐飞机到埃尔帕索。我刚打开我小本的新约来读，坐在我旁边的一个阿拉伯人，他看着我说：「抱歉，先生，那是圣经吗？」我说：「是的，它是圣经。」他说：「我能问一个问题么？」我说：「当然，你可以问我问题。」他说：「好的，我来自伊朗，我刚来到美国，我正在移民。我不明白，在我的国家每个人都是穆斯林，但是我不理解美国人的宗教。请告诉我天主教、新教和浸信会之间的区别。」我对他说：「是的，我可以告诉你区别。」我只是给他一个简单的方式，将天主教理解为圣典仪式。而新教徒反对这些，想要通过基督和上帝重新建立关系。我将浸信会放在他们所属的新教的领域中。

然后他说：「谢谢你，非常感谢你。」我说：「我能问你一个问题吗？先生？」他说：「当然。」我问：「穆斯林有罪吗？」我知道答案，但是我想听他说答案。他说：「哦，我们有很多罪。我甚至不了解所有的罪。」我又问：「你犯罪吗？」他这样回答，「一直这样，我飞到埃尔帕索去犯罪。当我移民的时候我见到一个女孩，我们将会见面幷犯下罪。」我说，「对于你的罪，阿拉会有是什么样的感受？」「哦，非常坏，非常非常坏，我可能去地狱。」我说：「那好，为什么你不停止做那些事呢？你持续犯罪，这些罪可能送你去地狱，永恒的地狱。」然后他这样回答：「我希望上帝能够原谅我。我希望阿拉能够原谅我。」

我说：「我有一些好消息给你，我知道你怎样能够与上帝完全和好，你怎样能够完全被宽恕、成为上帝的朋友和上帝的儿子，将上帝所拥有的当作礼物来接受。」在他的生命中，他从来没有听到像这样的话语。在伊斯兰教中没有救赎，我继续给他传福音。这不正是我们做的吗？难道我们不应该告诉人们他们应该和上帝和好吗？

回到第五章，他向我们保证，和好这个词，就是真正将道而不是将神话放在我们之中。道是一个真实的词汇，神话并不是一个真实的词汇。他将和好的道放在我们之中，于是，我们被呼召为和好而传道，告诉罪人他们能够和上帝和好。我们必须帮助人们理解，他们和上帝是疏远的。

现在，当我们思考和好的事工时，我想要给你几点，帮助你理解这伟大的真理的本质，好吗？第一，和好是非常重要的，它是上帝的意愿。和好是通过上帝的意愿。请回到第18节，「一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好。」 所有的东西是什么？一切是他在第14节中所谈论的。通过基督的死来提供救赎，旧的都过去了，新的到来。所有这些都是出于上帝。第19节：「这就是神在基督里，叫世人与自己和好。」第20节，「就好像神借我们劝你们一般。」和好是出于上帝的意愿。这是基本的现实。我们不能决定是否和上帝和好，我们没有力量去抚平上帝的愤怒。如果我们不顾他的公正，我们就不能得到他的义。我们都是冒犯者。我们从他的同在中被永远驱逐出去。我们和上帝关系的任何改变都是出自神自己。任何和好都必须是出自他的计画。这正是在福音的核心。

上帝爱罪人，想要和他们和好。他构想了一个方法来和罪人和好，使罪人成为他的儿子。上帝让我们和他自己和好。上帝是和解人。这正是意义深远的地方。你将不会在宗教历史中找到一位和解的神。你将不会找到一位本质是调解人的上帝。提摩太前书4:10说：「他是万人的救主，更是信徒的救主。」他是万人的救主是什么意思？特别是对那些相信的人，这句话意味着什么？

在非常一般、综合、广义的意义上来说，他是所有人的救世主。圣经说：「罪的工价就是死。」「灵魂犯罪的，他必死亡。」「干犯律法的，律法全部的重量将会降在你身上。」「在罪中，我的母亲怀了我，从怀胎起我就是个罪人。」我为什么活着？我为什么在这里？因为从本质上来说，上帝是救主。每个活着的罪人都是证据，来证明从本质来说，上帝是救主。就像罗马书第2章所说的，上帝对罪人的宽容和忍耐，是为了证明他是救主，幷带领罪人们悔改。

作为罪人，我们却经历恩典：品尝咖啡，亲吻我们所爱的人，生育孩子，享受日落，吃一顿美味的餐饭，度过美好的休假，获得成功，欣赏音乐。我们活着就是证明：上帝本是救主。如果他不是救主，他就会毁灭我们。

所以，好消息是你不必试着说服上帝让他去拯救世人。你只是需要说服罪人去接受救赎。罗马天主教让我很生气，我认为，罗马天主教对神最不敬的，最使上帝受到羞辱的是：他们认为，如果你想上帝来把你从苦难中拯救出来，如果你想上帝去拯救你，如果你想上帝注意你，你不要去找上帝。因为上帝非常忙，他是非常神圣的。上帝不会有时间给你的，他是冷酷严厉的。你不要去找上帝，你不要呼求上帝。

现在，你可以去找基督。因为基督曾是一个人，他经历过所有人类经历过的事情，像我们一样被多次试探。他容易产生一些怜悯，但是，他非常的严厉。所以，如果你真的有问题，你真的有需要，那么你可以去找马利亚。为什么要去找马利亚？因为耶稣不能拒绝马利亚的要求，耶稣可以拒绝你，但是他不能拒绝他的母亲。这种观点是渎神的，有违上帝的本性，上帝本是一位调解人。你不需要去找马利亚。马利亚从来不听任何人的祈祷。上帝的本性是和好的上帝。你可能会问：「那好，看看旧约，你怎么能说上帝是和好的，你怎么能说上帝是慈爱的，是和好的。当一些年轻人对先知说：『喂，秃子、秃子、秃子』时，上帝从树林中派熊出来，将他们撕成碎片。什么样的上帝才会做这样的事？什么样的上帝，会在一群年轻人对先知喊『秃子、秃子』的时候，从树林中派熊出来，将他们撕成碎片。」

你可能又会问：「什么样的上帝会使大地裂开，将人吞下去？什么样的上帝会将房子推倒压在非利士人的身上。什么样的上帝会命令以色列人屠杀迦南人？这是什么样的上帝？」问题的关键不是上帝要以这些灾难性的方式，在旧约中取走罪人的生命，问题的关键是为什么上帝允许大部分的罪人继续存活？罪的代价是死，死亡是他们所应得的。你知道，在路加福音第13章中，他们去见耶稣，说：「你知道的，我们不理解，我们不理解。」一些加利利人来到圣殿中，他们在那里敬拜，彼拉多的人进来，拿刀将他们全部杀死。为什么这样的事会发生呢？

问题是：他们是敬拜者。他们在那里做他们想要做的事情。上帝怎么会让那件事发生？耶稣回答说：「你们也将会毁坏。」然后他们问了第二个问题，他们在耶路撒冷的文献上读到，高塔落下，将一群人砸死，什么样的上帝会允许那件事发生？在人类的历史中，偶尔会发生这样的事件和大灾难，上帝让罪人看到这是他们本来应该受的。但大多数罪人仍继续活着、享受普遍恩典的所有好处，这证明一个事实：从本质上说，上帝是救赎的上帝。他为了罪人，将他的同情和怜悯通过普遍的恩典表现出来，作为警告，让罪人悔改。从这个意义上来说，上帝是所有人的救主，但是，上帝又特别是那些相信的人的救主，因为上帝并非以肉体和世俗的方式去拯救他们，而是以灵性的和永恒的方式去拯救他们。上帝是和好的源头。

你知道，当耶稣死在十字架上的时候，上帝从上到下将圣殿中的幔子撕开了，这个幔子本来代表上帝的同在，将人和神分离。现在，幔子被打开了，罪人可以直接来上帝面前，因为和好就是上帝的本质。回到文本，上帝使我们和他自己和好，上帝透过基督使世界与他自己和好。是上帝在恳求人与他和好。当你传讲和好的福音时，你和上帝的意愿是非常一致的。

那么，首先，和好是出于上帝的意愿。其次，和好是通过宽恕的行为来实现的。上帝怎样做到这一点？好，来看第19节，这里告诉我们，上帝和罪人和好的唯一方式，不是通过计算他们的过犯，而是上帝必须撤销他们的罪。

弥迦书第7章：「有何神像你，赦免罪孽。」出埃及记第33章，「上帝本质是怜悯的、慈悲的赦罪的神。」旧约满是这样的经文，新约也满是这样的经文。上帝渴望赦免忏悔的罪人，他不再计算他们的过犯。这就是我们需要对罪人说的：你能够和上帝和好，上帝将会永远宽恕你和你的罪过。当人们传福音的时候，他们经常会说：「你想在你的生命中拥有目标吗？」「你想要拥有更好的婚姻吗？」「你想要在高尔夫球场上，使你的削球变直吗？」「你想要更多的触地得分吗？」「在生活中，你在寻求什么？快乐，满足，幸福感？」这些都不是和好的消息。「你想要在你的罪中死去，永远进入地狱吗？或者，你会对完全永远的赦罪感兴趣吗？」这才是福音的消息。

诗篇32:2节：「耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」保罗可能思考过它，因为他在罗马书4:8中说：「主不算为有罪的，这人是有福的。」这是他对诗篇第32章的解释。上帝愿意消除罪孽。事实上，旧约说，东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！上帝将把过犯埋在海的深处，使它不再被人记起。歌罗西书2:13说，上帝赦免我们所有的过犯。朋友们，当我们忠于福音，忠于保罗所传的福音时，我们告诉罪人的是，上帝要赦免他们的罪。这是新的好消息，上帝将赦免我们的罪。这是和好的消息。耶稣想要你变得健康、丰裕、富有和成功，这些说法都是浅薄的，他所给予的并不是这些。在你被拯救之后，你可能会比以前更衰弱；在你被拯救之后，你可能会比以前更贫穷。但是，你是在至高上帝的照看之下，上帝会决定哪些是对你有益的，哪些是属于他的荣耀。让你有盼望的是，你已在通往天堂的道路上，因为上帝不再计算你的罪。

我喜欢歌罗西书所说的，上帝完全清除了我们所犯的过犯。保罗知道和好，因为他自己就经历过它。那是通过上帝的意愿，通过赦罪的行为。第三，和好要通过信仰，来顺服上帝。第20节包含了这一点。罪人必须回应。我们是基督的使者，我们是伟大的王的代表，他想要和他疏远的国民和好。我们有好消息告诉他们，上帝将要和你和好，上帝没有将你的罪归于你，他将宽恕你。请接受这份礼物。这就是第20节中所说的，好似上帝通过我们进行呼吁，我们恳求你为了基督，与上帝和好。

这听起来并不是很加尔文主义，对吗？你认为我们不会四处走动，恳求人们，请他们和好、忏悔、相信、承认你的罪，从你的罪中回转，拥抱基督。哦，你知道，我们是加尔文主义者。听着，我们应该恳求罪人和上帝和好，作为信仰的行动，上帝是通过我们呼吁人们与他和好。

离开了信仰，就没有救赎。离开了罪人的意愿，就没有救赎。约翰福音1:12中说什么？「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」然而，「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」我们知道它是上帝的工作，但是它仍离不开罪人的意愿。上帝是一位恳求者，向罪人恳求与他和好。

看耶稣所说：「你们不肯到我这里来得生命。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鶏把小鶏聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。」然后他为耶路撒冷哀哭。耶利米在他的先知书中哭泣，他说，「我的眼睛将流下泪水，因为你们不相信。」上帝通过你来恳求罪人，我们是上帝的代表。上帝恳求罪人，恳求他们相信，恳求他们得到拯救，与他和好。

所以，和好的圣职，和好的工作，是出于上帝的意愿，通过赦罪、信仰的方法来达成的。这将我们带到第四和最后一点，通过代替的工作。这就立即产生了一个新问题：在世界中，上帝如何能够不将我们的罪归于我们。

借用罗马书4:5，他怎样能够使邪恶的人称义？这可能是保罗在犹太处境中发出的最最让人无法接受的判决。上帝使邪恶的人称义？这绝对是侮辱。他怎么能这样做？如果一个法官坐在法官席上，一个罪犯进来了，他被起诉犯有多重谋杀，他说：「我全都做了，我杀了所有那些人，然后我肢解他们，将他们全部埋在一个地方。是的，我全都做了，对于这件事，我感觉非常糟，对于那个家庭，我感到非常抱歉。法官，我非常抱歉，我真的非常抱歉，请你原谅我，让我走吧。」如果法官说，「因为你请求我，所以我赦免你，你自由地走吧。」那么，他将不再是个法官，因为他没有遵守法律，这会是个侮辱。这是上帝的方式吗？

不，上帝的义必须被满足，那就是21节所说的代替的工作。B. B. Warfield说过：「代替是福音核心中的核心。」让我帮助你理解第21节。它包括15个希腊词。它是关于新约替代赎罪祭的最扼要、最清晰、最全面的陈述，第21节：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」那个人是谁？只有一位是没有罪的。「神使那无罪的」这一句话是什么意思？他使无罪的成为有罪是什么意思？肯尼斯・卡普兰、肯尼斯・哈根这些有信仰的人多次告诉我们，在十字架上，耶稣成为罪人。他成了罪人，他必须去地狱，为他的罪受苦三天。然后主使他从死人中复活，因为他已经偿清了他的罪。

这是渎神的观点，基督是没有瑕疵和污点的羔羊，他是无罪地钉在十字架上，他也是永恒的。这就是他为什么说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」如果他是一个罪人，这里就没有「为什么」了。耶稣在十字架上，没有成为一个罪人。在什么意义下，他成为罪人？虽然他并不是罪人，但上帝像对待罪人一样对待他，只有在这种意义下，他才成为有罪。

虽然基督事实上幷没有犯任何罪，但在十字架上，上帝对待基督，就好像他犯了每个曾相信之人所犯的每样罪。在十字架上，上帝对待耶稣，好像他经历了你的生活。上帝对我们罪的愤怒，完全倾倒在基督身上，就好像基督是罪人。这不就是利未记第1章1节至9节所描绘的祭祀系统吗？

所以，我们说：在十字架上，上帝对待耶稣，好像他是一个罪人，虽然他并不是一个罪人。他是为了我们才这样做。因为他的公义必须被实现。在3小时的黑暗中，他能够承担无限的惩罚，为所有被聚集的相信之人承受了永远的惩罚。因为他是具有无限的能力的无限位格，他承担惩罚的能力是没有界限的。

上帝对待他，好像他犯了每个曾经相信的人所犯的每样罪，在第21节的结尾，是替代教义的另一面，「好叫我们在他里面成为神的义。」你必须理解这点，否则你将无法理解这伟大经文中的全部图景。你是公义的吗？在上帝面前，你称义，但是你是公义的吗？不。保罗在他灵性成熟达到顶点的时候说，「我是罪人的领袖。」你不是公义的，这意味着什么？它意味着上帝对待你，好像你是义人。进一步说，在十字架上，上帝对待自己的儿子，就好像他经历了你的生活，而他对待你，就好像你经历了他儿子的生活。这就是上帝怎样看你。他看着十字架就看到了你。他看着你，也就看到了十字架上的耶稣。这就是为什么这里没有定罪。

有些人可能会说：「哦，很好，如果我是上帝，我想我会以不同的方式来进行这个交易。为什么耶稣必须在这里33年，经历所有那些麻烦。我的意思是，为什么父不走向他幷说，『我能不能在周末在地上使用你？你在星期五下来，他们杀死你，你在星期日从死人中复活，在多次显现之后，你在星期日晚上回来。救赎将会被完成，我只需要你一个周末时间。』」要30年做什么？这是为了什么？经文告诉我们，他像我们一样，经历了所有方面的试探，然而没有罪。所有方面指的是按年代顺序，从出生开始生活的各个方面。但是所有方面不包括罪。他经历了完全的生活，但是没有罪。他经历了婴儿、孩童、青少年、青年、成年人的完整生活。为什么？因为那生活会被归入你的帐。那就是我们所讨论的基督积极的公义。

所以，在十字架上，上帝对待耶稣，好像他经历了我们的生活。现在他对待你，好想你经历了他的生活。这非常的慷慨，对吗？他看着十字架就看到了你。他看着你就看到了他的儿子。这对罪人来说是个好消息。保罗说：我只能把人看成属灵的实体，他们非常需要和好的福音。我被授予了这个职分，我们被赐予了这个信息，我们是这个世界的使者，我们不能凭外貌看待人，我们必须按照他们真正的身份看待他们，他们永恒的灵魂要么永远在天堂或永远在地狱。我们必须将和好的信息告诉给他们：上帝如此爱他们，他是一位热心的赦免者，他愿意除去他们的罪，用他自己的公义来代替他们，他儿子完美的生活展示了这些公义。他审判他的儿子，好像他经历了你的生活，以至于他可以酬报你，好像你经历了他的生活。这就是福音的荣耀。

天父，我们为你的真理而感谢你。这些奇妙的事超出我们的理解。我们是非常微不足道的，我们完全有罪，是不配得，不值得的。然而你给予我们这伟大的救赎。我们可能像保罗一样，被这样的爱所支配，认识到你不只为我们，你还为所有人而死。我们会将我们的生命不间断地、热情地奉献给和好的圣职，告诉罪人他们可以和慈爱的、宽恕的上帝和好，上帝将对待他们，像他完美的儿子一样公义。通过信仰基督的名字，这是可行的。为这美妙夜晚的团契感谢你，感谢你给予我们敬拜你的特权。我们知道你想要我们在心灵中敬拜你。当我们唱圣歌并遵行真理的时候，我们就是用心灵来敬拜你。现在，真理使我们更加丰富，当我们奉你的儿子的名持续敬拜你时，我们的心中就充满了喜乐。阿门。