在基督的身子里、在基督里、与基督联合、以及我们在基督里合而为一，是极大的合一。这是保罗在这里所要讲论的信息。他在论述合一，而这是一个在他当时的世界与在我们的世界里一个很重要的信息。当今社会都有不调和、不和谐和不合一所带来的种种问题，在 家庭里，我们会有争吵、苦楚、离婚，在商业公司、学校、政府、国家之间，我们都常常有冲突、敌对、反感、争论、和分裂。

我们的世界里有很多屏障，人类也一直在搭起屏障，而我们都难辞其咎。这其实是罪人之 罪性的一部分，而古代与现代社会的差异不大，到处满是屏障、篱笆和围墙，阻止人进出， 而在古代社会许多不同的屏障中，最显著的是为奴的与自主的、或奴隶与主人之间的屏障。

多数奴隶憎恨他们的主人，而主人轻看藐视他们的奴隶，两者之间有着巨大的隔阂。实际 上，早期基督教里其中最大的问题之一，是让一个仆人和主人彼此同坐、敬拜同一位基督。 另外一个巨大的屏障是出现在男性和女性之间。我们在哥林多前书 7 章，看到早期教会 最大的问题之一，是当一位女性成为基督徒，她的丈夫会无法容忍自己的妻子做出独立于 他自己的举动；他认为妻子应该隶属于自己，他要告诉妻子该信什么，因而在这里出现阻 碍，因为女性从来不能进入男性的世界，而当女性做出一个影响她整个生命和命运的决定， 如接受耶稣基督，这是不妥的，也会造成极大的纷争，且很多时候意味着丈夫会弃她而去， 免得成为他同辈之间的笑柄。

当时到处都有屏障，其中在民族之间最显著的是希腊人和化外人之间的屏障。西塞罗曾经 说：“希腊人说全人类分为两个阶级——希腊人和化外人。”希腊人称一位不会说希腊语 的人为化外人，反之倘若你会说希腊语你就是希腊人。

希腊人自称他们拥有神明的语言，他们抬举自己，以自己的语言为荣，轻视他人，因而希 腊人和化外人之间有庞大的墙垣。实际上，亚里士多德曾说：“化外人有兽性的作风。” 也就是说他们与动物有性交。他说某些化外人属于兽性阶级，而另一个古代作家利腓(Livi) 亦说：“希腊人与其他种族发动不可休战的战争”，所指的也是化外人。

所以福音需要处理男女之间的纷争，因为男性感到他们与女性属于完全不同的阶级；此外 也需要处理为奴和自主之间的隔阂，因为主人自觉和奴隶属于完全不同的阶级。福音需要 处理希腊人和化外人、以及犹太人和外邦人之间的巨大张力。使徒保罗在罗马书  1:14 面对这希腊与化外人的问题时说：“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他 们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”他认为福音是给予希腊 人和化外人，是给予有教育和没受教育的人，为奴的和自主的，男和女，犹太人和外邦人。

使徒保罗在歌罗西书 3:11 说：“在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的， 化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”换句话 说，在基督里，所有屏障都被拆毁，不再有阶级、种族的区分，不再有什么分别；在基督 里，所有人都是平等的。这是在基督教里一个非常重要的信息。

菲利普•吉布斯爵士在他的著作《平安的十字架》，描述了这种合一的现实，他说：“这 问题如今已酝酿成世界必须面对的最棘手问题之一。今天，各式各样曲折和交叉的屏障， 川流在世界的种族歧视之人当中。现代发展如今已将世界变成一个邻里，而神给予我们的 任务是把手足之情注入这邻里。在当今社会的种族与阶级分隔之墙垣中，我们必须以基督 的信息为世界带来改变，传扬基督的信息，就是在祂里面不分为奴的、自主的，希利尼人、 犹太人，西古提人、化外人，反而所有人都是一体。”基督降世，是为了拆毁这些屏障。

我记得阅读过一个现代宣教士的经历，他在非洲一个偏远地区主持掰饼仪式，当他坐在掰 饼桌时，有一位男士坐在他右边，名字以当地语言的意思是男子气概之心，他是一个名为 努恩（Ngoen）族的部落酋长，而会众当中有很多努恩族人。这年长的酋长告诉他，他还 记得他们未听见基督的日子，那时，努恩族的年轻烈士拿起他们的矛出去，到邻近的三伽（Sanga）和田布伽（Timbuka）部落，回来时矛完全沾满血迹，而他们留下的足迹是一 路被焚烧和拆毁的小镇，并拖着从三伽和田布伽部落被强奸过的女子为他们的战利品。

但是，酋长说，现在完全不同了，而那宣教士也赞同，因为坐在他左边的是来自三伽和田 布伽教会的长老。这三个曾经相互杀戮的部落，如今在主耶稣基督的宝血里、在主的身子 里合而为一。这是基督教试图要做的，就是拆毁屏障，但是这一点都不简单，初期教会需 要面对艰难的争战，而要开始战胜，必须要有很清晰的神学声明。神必须说这么做是正确 的，所以以弗所书的其中一个主旨就是说明合一的标准。我们在基督里都是一体，因而第 四章第 3 节起是一个最好的总结：我们要用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一 的心。我们必须奋力维持这毫无屏障、篱笆和围墙的合一，因为这是神的心意。

来看第 4 节：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” 也就是说神所设计的教会是合一的，而教会要彰显这种合一。直到第 13 节说：“我们众 人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”我们应该 合而为一，如同基督是一。这是神的设计。

早期时代，最难跨越的鸿沟是犹太人和外邦人之间。我上周已叙述他们如何敌对；犹太人 如何憎恨外邦人，外邦人如何忌恨犹太人。但他们两者都没有一个理由，只因彼此开始厌 恨，而这座山越积越大，也因再三强化之后，以至于彼此之间变得毫无相干，只有苦楚和憎恨。事情不应该是这样的。记得上次我提到说神拣选以色列的目的，是要她传扬神的信 息给外邦人吗？他们应该记得以赛亚书 57:19，以赛亚书其中最经典的章节。

以赛亚 57:19 说，以赛亚听到神这么说，他在窃听永生神的话而祂说：“愿平安康泰归与 远处的人，也归与近处的人。”你且问这是什么意思？那是两种不同人民的称号——犹太 人和外邦人，而那称号的产生是因为圣殿的地理位置。当圣殿建造在耶路撒冷时，犹太人 因为距离短而称为近处的人，而外邦人在以色列边界之外，所以称为远处的人。因此，这 远处、近处的概念，起因是与圣殿的地理距离有关。犹太人靠近圣殿，靠近神的殿，靠近 敬拜的地方，灵性上与神亲近。这是基本的概念。

这起初是关乎地理位置，后来逐渐成为灵性上的含义。因此犹太人被称为近处的，外邦人 为远处的，而他们都应该从以赛亚窃听神的话中晓得，神由始至终都说平安归于远处的人， 平安也归于近处的人。神的心里一直都有救赎外邦人的心意，一直都有。但犹太人却没有， 遗憾的是，他们不想与外邦人接触。犹太拉比作家们叙述的一件事，有助我们了解他们的 态度。

一个外邦女子来到一个名叫以利亚泽(Eleazer)  的拉比那里，承认她是个罪人，并想要成 为义人。她问拉比她是否能被纳入犹太教。她说：“拉比，带我到近处。”因为就如我刚 解释的，那是他们所用的词汇。“拉比，带我到近处。”而那些拉比作者告诉我们以利亚 泽这么回复：“不，你不能来近处。”过后直接把门关上。这只是一个从犹太作品的例证， 说明以色列把自己从原有的使命中隔绝了。

当耶稣来到世上时，祂要把犹太人和外邦人在祂里面合而为一，但要跨越的城墙太高、太 宽，虽然好不容易事情已成了，但如今仍是有困难。让我以一个例证来说明问题有多困难。 我们翻开使徒行传第 10  章。神的恩典一直是包括所有阶级的人，而这对犹太人来说不应 该是什么惊讶的启示。他们可以在申命记第 10  章，在摩西亲自执笔的摩西五经中读到： “因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以 貌取人，也不受贿赂。”这是已经成立的一个事实。

他们应该已经知道，但在使徒行传第 10  章，我们看到哥尼流归主的经过。他在第 34  节 引用这古文：“彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人， 都为主所悦纳。”信心与行为并行才算为义，在任何一国都是真确的。信心若没有行为就 是死的，不是吗？信心一定会产生果效。换言之，行为若没有信心是墨守律法的条文主义。 但倘若有真信心，我们就是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所 预备叫我们行的。这是被神接纳的确据，而这也是给予万国万民的，因为神不偏待人。

当彼得终于亲眼看见一个外邦人归  信基督，他终于明白旧约圣经的现实，而第一位就是 哥尼流。当哥尼流听到福音并相信，彼得说：“这是真的。”救恩不仅限于犹太人，也给 予外邦人。而在第 44  节：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉 割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都……”什么？“希奇”。
 
不可思议，神竟然把祂所给予我们同样的东西给予外邦人！这对彼得来说是何等惊奇！在徒 11:15，他报告说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”17  节说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”

彼得对哥尼流的救恩的第一反应是什么？抵抗、争辩、对抗、否认、拒绝。他说：“我做 不到。”但当神给予哥尼流圣灵，他看到那是同一样的东西，他不能拦阻神了；外邦人实 际上也得救。耶路撒冷的人民，耶路撒冷的基督徒，当中有些感到不满。有人说不，那是 不可能的。你不能是外邦人然后成为基督徒。你不能以外邦人的身份亲近神。你必定要先 成为犹太人。因此，他们要在外邦人归主之前先受割礼，先遵守摩西律法；他必须经过从 外邦人、到犹太人、最后成为基督徒这过程，决不能是从外邦人直接成为基督徒，那是不 可能的。

因此，他们决定这是个重大的问题，必须召开会议，这事件记录在使徒行传第 15 章。那 时，他们聚集了所有领导人：耶路撒冷教会的首领雅各、耶路撒冷有地位的宗教领袖、彼 得、保罗、巴拿巴等。他们招聚了所有有识之士，从不同方面考虑这事情。第一节说明了 议题，有几个人从犹太下来，教训弟兄们，也就是基督徒；他们是法利赛教门的人，说人 若不按摩西的规条受割礼，不能得救。如果那是真的，我们在教会里必须做另外一件事： 我们需要聘请一群医生，这里不会有祷告室，而是手术室。这是荒谬的，但这的确是他们 的想法，他们的立场。

因此他们说，我们现在该怎么办？他们进行了大型的讨论。最终，彼得站起来；之前在第 5 节的那些法利赛教门的人，坚持必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。彼得最终终于站起来，在第 7-8 节说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我， 叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。”彼得指的是使徒行传第 10 章和哥尼流；那必定是真实的救 恩，否则神绝对不会“赐圣灵给他们”。

“又借着信（不是行为）洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我 们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他 们一样，这是我们所信的。”（徒 15：9-11）接着，保罗和巴拿巴见证神如何奇妙地拯 救他们。因此，会议的决议是：你不一定要先成为犹太人，你也可以相信耶稣基督并同样 得救。这就是以弗所书的信息：我们在基督里合而为一。

提摩太前书 2 章说神我们的救主，“他愿意万人得救，明白真道；因为只有一位神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价”（4-6 节），为犹太人，也为外邦人。但这是个令犹太人很难接受的事实；这的确很困难。

但基督的身子不是这样的。基督的身体是由那些爱主耶稣基督的人组成的，使徒保罗也说 我们应该同样地爱每一个人，每个人都一样。

保罗写这章圣经是要尝试拆毁这些屏障。我上次说过，从 11 至 22 节可分成两段，都是 外邦人的观点。我们上次讨论的第一点，是社交和属灵上的隔离。保罗说，这是真实的。 第 11 节，外邦人确实在社交上遭受隔离，他们被那些受割礼的被称为未受割礼的，也就 是说，犹太人不会接受他们，只有鄙视他们，而“未 受割礼的”是个嘲笑的称呼；这是 个非常残酷的社交隔离，但更悲哀的是属灵上的隔离。第 12 节说，那时外邦人与基督无 关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。 他们被困在邪恶的系统里，困在撒旦的领域里；他们没有基督，没有指望，没有盟约，没 有国家，没有神，在社交上被隔离，属灵上被隔离。

你也许会说，为什么保罗要在社交隔离这课题上大做文章呢？因为这很重要，他们必须跨 越社交上的隔离，才能得到属灵的信息。犹太人无法接触其他人，直到他们真正知道他们 其实在社交上孤立自己。外邦人必须了解这两层屏障存在的事实，但最终保罗想说的是： 他们都在绝望之中，他们没有基督，没有指望，没有未来，没有神，没有应许；他们什么 都没有，而这是绝望，彻底的绝望。没有神，不虔不义，是圣经对外邦人、异教徒和没有 基督之人的一个重复的评语。

在帖撒罗尼迦前书  4  章，保罗说我们不可放纵，像那些不认识神的外邦人。在加拉太书4:8，保罗又提醒他们“从前你们不认识神的时候”。人们可以说他们认识神，但在耶稣之外，他们其实不认识神，是不虔不义的。我们看到他们绝望、不虔不义，问题其实是他 们一手造成的，因为罗马书一章说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”但他们却将神的真实扭曲，变为虚谎，直到真理被遗失了。因此， 保罗先说这是事实。看看保罗所处理的两个过去的模式：第 11  所讲述的是“从前”，12节所讲述的是“那时”。你们确实曾经在社交上和属灵上被孤立，但这都是过去的事。

注意第 13  节的“如今却”，是的，过去是这样子，但如今那种隔离已属过去。2:4 也说： “然而神……”，变化就在这里开始。

我们继续讲第二点：属灵上与社交上的合一，不再是隔离，却在基督里合一。犹太人和外 邦人在基督里合而为一。我们看第 13-15 节保罗如何叙述，神学性质很强但非常丰富和 有见解。第  13  节：“你们从前远离神的人，如今却…”，这三个极具震撼力的字，与 12 节的可怕的隔离成强烈的对比，而关键就是“在基督耶稣里”。请注意，以弗所书所 讲的都是“在基督耶稣里”。“在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了” 。请听清 楚，我根本不相信隔离会有完结的一天，直到基督亲自在人类的领域里把它结束。

恶人无平安，这不仅指与神的平安，人与人之间的关系也没有和平。唯有基督可以将远处 的人带到近处，而保罗所指的是认识神的人与不认识神的人，犹太人和外邦人。神将两者 招聚在一起，这是福音的应许，也一直是如此——犹太人与外邦人都可以成为基督徒。教 会成立之后的的第一篇讲道是在使徒行传第二章，而传道人是谁？彼得。请留意他是如何 总结信息。“因为这应许……”也就是救恩的应许，圣灵的应许，一切关乎于饶恕，整个 救恩的行动，“……是给你们，和你们的儿女……”彼得这么对犹太人说，是给你们和你们的儿女。倘若彼得只停留在那儿，我们大可说救赎仅限于犹太人，但彼得继续说： “……并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”彼得心里在想谁呢？就是外邦人。

在属灵的层面，近处指的是相信的人，远处指的是不信之人。在新约里，近处是犹太人， 远处是不认识神的外邦人；原本远和近是指与圣殿的距离。因此他在这说那些远处的，不 认识神的外邦人，因基督的宝血而被带来近处，而且没有拉比可以再拒绝他们，唯有耶稣 可以，但呼召他们进来的门是大大敞开的。怎么会这样呢？

我们看第 13 节：“你们从前远离神的人” ，指的是我们外邦人，不信之人，“如今却在 基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”这有什么关联呢？是怎么回事？那血，是指 基督的死；正是祂的死亡让我们得以亲近。这是保罗所要说明的重点。注意，唯有一件事， 而这里是个简化但仍是个真实、真理；唯有一件事能产生对抗、反感、敌意、憎恨、怀恨、 纷争、争吵、战争、冲突，唯有一件事能侵入一个完美的人际关系。知道是什么吗？罪。 如此而已。

所以，当你除去罪，才能有完美的关系。唯有罪能侵入，破坏。天堂是一个很好的例子， 在天堂里没有罪，也就没有问题存在；那里的关系是难以置信的美好，是一切完美关系的 缩影，就好像父神、圣子、圣灵之间的完美关系。

那关系不会破碎，因为没有罪的存在；有完全的义，就会有完全的关系。因此人与人之间 的关系出现问题是因为罪。为了要把罪除掉，基督必须怎样？死。而当祂死在十字架时， 祂付上罪的刑罚，罪因此已被除去。我们在神面前的地位是无罪的，所以我们能合而为一， 因为那唯一阻隔的东西已被除去。

当一个人凭信心接受主耶稣基督，主的血洗净了他所有的罪，他进入神的家，在神面前无 罪，整个生命已被洁净。他有着与神共同的生命，而每一个在十字架前的人都一样，他们 在神面前都是一体的。这就是重点，不论你是属什么部落，经历几十年甚至几百年的争战， 但在耶稣基督里你们是一体。不论你来自什么种族、教义、背景、国籍，这一切都无关紧 要，只因那造成障碍的罪已被基督在十字架上除去，使我们成为一体。这是在基督身子里 的一个地位上的事实。可是我们不常把它活出来，是吗？

我们的行事为人不常是这个样子，活不出跟我们的地位相称的生活，而这正是以弗所书第4-6 章的目的。但在前三章，保罗只是在界定我们的地位。犹太人和外邦人从前是分割的，他们因自己的罪而分割，他们的罪造成这问题。你大可在自己的生命中看到这问题较简单 的情况，当你和妻子吵架后试着求饶恕，而双方都愿意彼此饶恕时，你立即把问题除去，立时恢复亲密的关系。事情就是这样。在十字架上，罪被除去。罪已被除去，屏障也没有 了，每个人在基督里成为一体。

两人在基督里是成为一体，永远都是这样，因为基督的宝血除去了问题。因此那些远处和 近处的都来到十字架脚前，每一个被救赎的人，从亚当一直到最后一个生存的，每一位都是因着耶稣基督的十字架得救。这就像历史的高潮，涵盖了所有在十架之前和之后的人， 而每一个人都在同一的荫庇下。

在基督降生之前来到神面前的人，因着祂的十字架而罪得赦免；我们这些在基督死亡之后 归主的人，也同样因着十字架而罪得遮盖。祂的死亡跨越历史的两端，把每一个人招聚在 十字架下。这就是为什么掰饼聚会是这么重要！因为当你来到圣餐桌前，你重新注视你与 主合一的事实，祂已经除去屏障，而最主要的屏障是罪，再无其他。让我们继续。

第 14 节：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”第 13 节是个 概括的陈述，说明基督如何藉祂的血将我们合而为一，这里给我们几个比喻，第一是中间 隔断的墙。但神说祂是我们的和平；希腊原文里的代名词的位置，表明惟独祂是我们的和 平，或只有祂是我们的和平。这是强调的词语，唯有祂。换句话说，保罗说看，犹太人和 外邦人几百年来一直尝试和睦共处，但始终不能拆毁他们之间的墙，不论是律法、行为、 条例、礼仪、献祭、人的功劳、伟大的努力，一切都没用。唯有耶稣是我们的和睦，唯有 祂是和睦的体现，唯有祂能使人合一。

我希望你们明白我将阐述的。当一个犹太人相信主耶稣基督，他失去他的民族独特性。他 还是犹太人，仍有自己的文化。我说的不仅关乎历史，更是他属灵的身份。他原本的民族 独特性使他与众不同，但当耶稣钉死在十字架上，犹太教作为一个宗教已经终止、完结了。

但作为一个民族，他们还没完结，神仍为以色列预备了美好的将来，但犹太教作为一个宗 教已终止了。犹太人失去他的特质，从今以后，他在基督里，他是教会的成员，没有分犹 太人或外邦人。这是新约所指的。这些都不重要，都已经失去了。再也没有区分，黑人或 白人，男人或女人，为奴或自主，希腊人或化外人，犹太人或外邦人。当一个犹太人归主 时，那些都不存在了。当一个外邦人接受主耶稣基督时，他也失去原来的身份，来到基督 那里，而这才是最紧要的。而我们所有在基督里的，都应该彰显这种接纳和爱，我们应该 拆毁这些篱笆，让世界知道我们的基督真正做了什么。

但令人悲哀、难过、沮丧的，是我们甚至以基督教的名义不断搭建屏障，不是吗？教会有 争斗、争闹、争辩、分裂。怪不得神的心悲伤。祂来到世上为要成就的一件事，就是要我 们合而为一，我们却不断的拆毁。听清楚：一切属肉体的特质、种族、民族、肤色……这 一切都被钉在十字架上，都已经过去了。神在历史的某一段时间呼召那特别的民族，他们 本有独特的身份，但随着教会的产生，他们的宗教身份也止住了。他们仍是一个国家，仍 有民族的身份。神对他们仍有作为一个民族的计划，但犹太教作为一个宗教已是过去，已 经死了。

实际上，犹太教在使徒行传第 10 章已经确实死了。当彼得看见一块大布的异象，看到那 块大布上有各样的禽兽，洁净和不洁净的，也就是犹太人能吃和不能吃的，神在异象里对 他说：“彼得起来，宰了吃。这已不重要了。”彼得说：“我做不到。我一生为犹太人， 我承受不了。”神说：“你要跟我争辩吗？吃吧，彼得。”接着，他接到消息去见外邦人哥尼流。那是预备性的异象，好叫彼得知道外邦人也被接纳了。关键是，这都无所谓了。 宴会、礼仪、禁食都已成过去。

在罗马书第 14 章，使徒保罗写信给罗马人，说若一个人因着良心的缘故要守安息日，就 让他去做。但若你不想守安息日，也算了，那不再重要。整个旧约制度已是过去，整个礼 仪制度已经结束了。所以今天当有人以基督教的名义来孤立基督教里不同的群体，我感到 非常懊恼；如今我们有犹太基督教，爱尔兰基督教，黑人基督教……这是荒谬的。

我们正将一切已被拆毁的重新建立，但我们在基督里是一体，我们需要在基督里接纳彼此。 我们看下面的例证。“拆毁了中间隔断的墙”，这是个很清晰的图画，因为它展示圣殿里 中间的墙。请跟我一同想像一下，在圣殿的最外围是外院，然后有外邦人院，里面另有个 庭院叫以色列人院，里面有祭司的庭院，再里面是圣所，圣所里头是至圣所。

所以，圣殿分不同层次，外邦人只能进入外殿，仅此而已。在外邦人外庭和以色列人的庭 院之间有一道大理石的屏风，而在屏风的牌匾上写上约瑟夫所说的纯洁的律法：“外邦人 不得进入围绕圣所的范围内，违者死罪自负。”

若一个外邦人走进去，他必死无疑。但神设立那庭院是有原因的，祂要外邦人来到外殿敬 拜神。实际上，在马可福音第 11 章，耶稣亲自洁净那地方，并说：“我父的殿是为万国 祷告的殿，但你们倒使它成为贼窝了。”所以，基督承认他们把外邦人的庭院，那原本是 为了让外邦人进来听神话语的地方，原本是为传扬神信息的场所，已经搞得完全败坏，变 成贼窝了。

重点是，他们无法越过那墙，当然犹太人也为此大做文章，甚至妄想有外邦人越过那墙。 在使徒行传第 21 章发生了一件很有趣的事，当使徒保罗来到耶路撒冷，犹太人极之痛恨 他，因为他传扬的是恩典而不是律法。他们指控保罗，第 27 节说他们“下手拿他，喊叫 说，以色列人！”他们抓保罗如同抓犯人，开始在圣殿里向众人喊叫。

“这就是在各处教训众人蹧践我们百姓，和律法并这地方的。”这是个反犹太、反律法、 反圣殿的传道人！“他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”保罗真的这么做吗？不是 的，但他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了圣殿。因此合城都 震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻关上，正想要杀他，突然之间兵丁 来了，阻止他们。他们正要就地宰杀保罗，因为他们说保罗带一个外邦人越过那大理石屏 风。那是谎言，但足以显示犹太人对这件事有多神经过敏。

所以当保罗说到中间隔断的墙，他知道那意味着什么。但在基督的身子里，那中间的墙已 经被拆毁了，就如以弗所书说的，那墙已不复存在，废去了，再没有分隔了，再也没有所 谓有特权或无特权的了。犹太人不会比外邦人更亲近神，犹太人对神来说不会比外邦人更 为特别。我记得有一次我所敬爱的教授、犹太裔的圣经学者范伯格博士对我说：“约翰， 你们外邦人为什么会因为我们是犹太人而大惊小怪呢？”那时我一笑带过。但他真是认真 的，因为对他来说，按照神的话语，两者并无分别。

我们没有藐视的理由，也没有仰慕的理由。我们在基督里为一体，对吗？对任何一个在基督里的人都是一样的。我们看第 15  节，保罗用另一个方式叙述同一件事：“而且以自己的身体，”也就是基督被钉十字架，“废掉冤仇。”当基督死在十字架上时，祂废掉了一样东西，把它完全抹去。祂完全抹去了一个障碍，也就是最大的一个障碍。犹太人和外邦 人之间最大的障碍是什么呢？无非是礼仪和律法，不是吗？那完全属于犹太人的东西：礼 仪、节期、禁食、穿着、割礼等。

当耶稣死在十字架上时，祂把这一切都拆毁了，就是包含在各条例中诫命的律法。保罗不 是指道德律法；神有道德律法而那是永不改变的，永远都不会更改。神的道德律法并没有 被废掉，罗马书 1-2 章说这道德律法刻在每个人的心里。神的道德律法在出埃及记第 20 章的十诫中被正规化，也在马太福音第 22 章总结为最大的诫命：“你要尽心、尽性、尽 意、尽力爱主你的神，并爱人如己。”

神的道德律法再次在约翰福音 13:34 被总结为：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼 此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”神的道德律法永不改变。十诫，实际上是 有结构的爱。“除了神以外，你不可有别的神”意思就是你唯独爱主。“不可贪恋人的妻子”就是你唯独爱你的妻子。“不可杀人”就是你爱那人。“不可偷盗”是当你真爱一个人时，你不会想要夺走他们的东西。由此可见，十诫的是爱的条约，而神从来没改变祂的 道德的基础。

但在十字架被废掉的是礼仪、仪式、传统，那就是延续屏障的东西。犹太人和外邦人不能 一起吃饭，因为他们的烹饪食物不同；他们的穿着无法一致，因为他们有不同的服装；他 们不能一起享受宴席，因为他们有不同的节期，不同的禁食时间。这一切东西都成了很现 实的阻挠，很真实的外在冤仇。当耶稣死在十字架时，作为一个特殊系统的犹太教被废除 了。因此我一再强调，我们不需要别人把类似于成人仪式这东西带入基督教，我们已经把 这些除掉了。

我们可以追溯自己家族的根、传统、历史等，没有问题，我本身也很喜欢追溯自己德国和 苏格兰的祖宗；回想起我的祖宗曾做过某些重大的事，是很奇妙和令人兴奋的，也使我能 的生命更丰富。但千万别误会我们必须要奋力维持犹太教的系统，因为它已经被废除了。但作为一个民族，他们仍被保留着，因为神对他们设有美好的将来。

至于这时间、这时代，教会是犹太人的会堂，犹太教已被废除。有趣的是，那遥不可及的 犹太教，对犹太人来说也完全被解放了。为了要证明那废除是终极的，神甚至在公元 70 年容让罗马人侵入耶路撒冷，把犹太教彻底毁灭。他们拆毁圣殿，废除整个系统，以至于 从那天至今，犹太教再也没有献祭的礼仪了，完全被废除了。

同时，所有保存下来的记录也遗失了，他们不知道自己属于哪个支派，不知道谁是祭司。 神把整改系统彻底毁了，而这是祂的意思，因为神教会的奥秘就是犹太人和外邦人合而为一。以弗所书 3:6：“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙 应许。”这就是教会，这就是新的、从来未有的东西。

这就是保罗要说的。再看第 15  节：“为要将两下，借着自己”，也就是基督，总是在基 督里，“造成一个新人，如此便成就了和睦。”这“新”字很有趣，它不是指“neos”， 时间上的新，就好像生产汽车的装配线，最后制成的汽车是最新的，你可以有一辆“新” 的汽车，但不是这里的“新”的意思，而是“kainos”，性质上的新。它是素质上的新， 不是数量上的新，更不是时间顺序上的新，一个未曾出现过的新东西，是一个样板。因此 保罗在这里说这新造的人，并不是指已经有的东西的最新模式，而是“kainos”，从来没 有过的东西。

教会从前不曾存在，是全新的东西，是个奥秘，并无先例。犹太人和外邦人在基督里合而 为一，这就是重点信息。这是何等庞大的信息：神已经拆毁围墙，挪去屏障，而我们在基 督里成为一体。

我们是否因耶稣挪开篱笆、收纳我们而感到庆幸呢？这就是在基督身子里的事实。我们是 一体，并要把它活出来。我们将会永生永世在一起，而我们现在就要这么做，好叫这世界 知道我们属基督，相信我们的福音。