《以弗所书》是使徒保罗写给小亚细亚众教会的书信。我们已经在之前的学习当中，看到这整卷书信的核心信息，是在基督里的观念，就是信徒因着信，与耶稣基督不可分割的联合，因此我们在基督里便合而为一了。那么，与此相应的事实就是：我们在基督里的每一个信徒同样也是彼此合而为一的。倘若我们与基督是合而为一的，那么我们与在基督里的每一个人就是合而为一的。《以弗所书》的重要信息，就是信徒在基督里的地位，那就是信徒“向上帝”的联合；其次是信徒与其他信徒的地位，那就是信徒“向人”或“向教会”的联合。我们在学习的过程中，已经涉及到教会奥秘的许多层面，那就是上帝使犹太人和外邦人成为一体；《以弗所书》所包含的伟大真理和信息就是合一。这个核心的事情就是：我们在基督里合而为一；也因为如此，我们也与一切在基督里的信徒合而为一。所以，不论是犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男人、女人、希腊人或化外人，我们都在基督里合而为一了，绝无民族、种族或者其它诸如此类的差别。我们都在基督里有了共同的生命；我们众人的心里和灵里，都流淌着共同的永恒之命，因为我们有一样的上帝內住在我们的灵魂里。我们在基督里绝无差别，绝无差异；基督已经拆毁了我们中间隔断的墙。因此，我们也必须抹平我们中间的一切破口，废掉一切的冤仇、争吵、怨言和争竞，如同《以弗所书》2 章15 节说的那样，我们众人已经成了新人，就是犹太人和外邦人合一的新人，在基督里合一的新人。

教会的这个绝妙概念，这个奇妙的现实，是在未有世界之先，上帝就已经在心中形成了。事实上，上帝在创立世界以前就已经与教会有永恒之爱的关系了。当教会未在历史上展现时，上帝就已经爱着她，并为她设立了一个永恒的计划；这一切是我们在第1 章查看过的。在第二章，我们看过了教会的永恒计划是如何展现在历史之中，是如何真正的成为实现。现在，来到第三章，保罗给了我们教会计划的定义，好让我们明白上帝心意中的教会，就是第一章所论述的。因此在第二章，我们看到了教会在救赎中的展现，而到了第三章，我们看到了教会之中一项奇妙的细节，就是犹太人和外邦人在基督里合而为一。这确实是件奇妙之事，因为自数世纪以来，犹太人与外邦人在各个方面都是截然不同的，就是因受割礼而不同；因与上帝诸约和应许的关系而不同；因饮食习惯而不同；因衣着方面而不同；因土地而不同；因宗教方面而不同；甚至也因食物烹调等方面而不同。所以，犹太人和外邦人的差异一直存在，而如今上帝降临，废除了旧有的神权政体，废除了旧有的民族实质，就是作上帝的见证；现在，上帝更是将犹太人和外邦人联合成一个新人，作为见证祂的新源头。基督在世上的实质就是教会，就是基督的身体。这是以前从来不明白，从来不晓得的奥秘。

事实上，上帝在旧约中也稍微暗示过这个秘密。例如，在《创世记》12、24、26 和28 章中，上帝稍微暗示了外邦人也要蒙福的思想；在《诗篇》72 篇中，上帝又一次暗示了外邦人要归向上帝，颂赞上帝，就是以色列的上帝；在《以赛亚》11、49、54 和60 章中，上帝的先知发出话说，弥赛亚将要来到外邦人那里；在《何西阿书》1 章10 节和《阿摩司》9 章11 节中，先知也发出话说，外邦人将藉着弥赛亚得救；在《约珥书》2 章28 节中，先知又发出信息说，上帝不只要将祂的灵浇灌给以色列人，也要浇灌给一切有血气的。所以，上帝在旧约时代想对以色列隐藏一个大秘密，但却也在途中稍微有些暗示，足以来挑逗他们，使他们兴奋，不过最终都没揭晓这秘密。所以，上帝已经将关乎教会现实的思想播种下来，但这现实从未显明，直到新约时代，使徒保罗启示了这个奥秘。保罗亲自开始展开了教会意义的丰盛，那就是一切信徒，不论是犹太人、外邦人、为奴的、自主的、或男、或女、希腊人或化外人，都在耶稣基督里合而为一。这是第3 章的奇妙真理，也是保罗想要他的读者明白的真理。

这是上帝从亘古以来就计划好的，也是耶稣在客西马尼园所祷告祈求的。在《约翰福音》17章21 节中，那时耶稣感到极其痛苦，并且说到：“使他们都合而为一，像父你在我里面，我在你里面一样。”换句话说，使他们有一样的联合，一样的与我们三位一体似的，不可分割。我们一定要如此融合，就像三位一体那样，各有区别的同时，却分不开谁从哪来开始，谁从哪来结束。这对于信徒而言，我们必须抛弃一切把我们分隔开来的身份地位，叫我们可以像《腓立比书》2 章说的，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”，能彼此相爱，忽略差异。这就是主耶稣祈求的那种融合，那种合一；这就是上帝计划的那种合一；这就是使徒保罗所教导的奥秘之中的奇妙合一。上帝并不是要犹太人与外邦人达成联盟，也不是要他们之间仅是有一个友好的协定，或和平条约，或联成合伙等；祂要的乃是一个融合。这是一个令人诧异的真理；这融合是上帝真切得到渴望，也是基督的深切渴望。我前几回所与你们分享的信息，就是合一的信息，提到了教会是合一的，我们众人也是一体的。我们稍后也将会在第4 章查看并学习到：我们只有一主、一信、一洗；上帝只有一位，父只有一位，身体只有一个，圣灵只有一位，呼召的指望也只有一个，并且我们一定要在和平的结合中尽力守住合一。

众信徒蒙召也是为了真正的合一；我们也且可说，这是我们可以在世上彰显基督的唯一途径。合一，是世人唯一能够看见基督的真实写照，因为我们是基督的身体；倘若身体有何不和，整个身体就不协调了，成了残疾，那么世人就不能真正看到他们应当看到的基督。所以，我们应该晓得，上帝召我们合一，因此我们应当废弃差异；终止一切怨恨；停止一切偏见；了断一切分隔我们的事，也就是脱去骄傲，穿戴谦卑。保罗真的要我们明白这个真理。倘若这是上帝的永恒计划，倘若这是基督在《约翰福音》17 章中的迫切祷告，倘若这就是保罗不惜被囚的真理，那么我们也应当非常重视。保罗写《以弗所书》时，他至少已经被囚五年了；保罗成为囚犯的直接原因，就是因为他传讲了这个信息。保罗的信息，就是犹太人和外邦人二合为一了，而这彻底混乱了耶路撒冷人的思想，因此他们抓拿保罗，又把他下在监里。保罗实际上是为这个真理而成为被囚的。而倘若上帝是如此的关注合一，倘若基督是如此的关注合一，倘若保罗是如此的关注合一，那么我们也应当甚切关注；合一是重要的，我们也应当合一。使徒保罗的心中对合一有如此的负担。

因此在2 章11 节中，保罗就开始谈论合一。外邦人，就是在13 节中说的过去与基督远离的，如今却得以亲近了。在14 节中说到，基督使我们和睦，拆毁了中间隔断的墙。接着在15 节中说到，基督彻底废除了律法的规条，废除了律法的礼仪，就是那分隔两者的事物。不过，使我内心极为忧伤的，是甚至今日的犹太基督徒还想把这礼仪之墙再次竖立起来；那墙是主耶稣藉着祂的死彻底拆毁的，但他们还想复燃律法中的礼仪，搭建基督想要拆毁的敌意。在15 节末尾，保罗说到，基督造成新人，成就了和睦，使两下归为一体；基督灭了冤仇，那冤仇就是把犹太人与外邦人分开的规条，并使他们两下通过圣灵都得以进到父面前。19 节说到，基督使我们成为一家人，成为祂家里的人。21 节说，祂使我们成为圣殿，借此我们就成了圣灵的住所。所以在这一段经文中，保罗开始谈论犹太人与外邦人的合一，成为新人的这个重大真理。如今，上帝触摸世人不再是藉着一个民族这通道；祂乃是藉着一个由犹太人与外邦人合成的新人去行。而这新人，没有民族差别，也没有神权政体。

旧有的神权政体已经废除了。顺便说一下，我相信上帝在末日将要再次恢复犹太民族，再次恢复祂的神权政体；基督也必在地上建立祂的国度，要藉着以色列掌权。但是现在，神权政体已被废除，并且产生了新人。保罗想要我们明白这一点。所以，他在第2 章中清楚地表达了这些之后，继而要为他的同胞祷告；这是所有做上帝话语的忠心教师会做的。保罗给了他们信息之后，恳切为他们祷告，愿他们能掌握这一切。在此，让我提醒你们一个原则。就侍奉的基本构成来说，有两件基本事情：一个是教导，另一个是祷告。事实上，在《使徒行传》6 章中，众使徒并不愿参与别的事情，因为他们要专心祷告、传道。这就是侍奉的两个显著要素。

保罗常常在书写诸卷书信的开端，提醒会众他在为他们祷告。《腓立比书》1 章3 节说：“我每逢想到你们，就感谢我的神；每次为你们大家祈求的时候，总是欢欢喜喜地祈求”；《歌罗西书》1 章3 节说：“我们为你们祈祷的时候，常常感谢神我们主耶稣基督的父”；《歌罗西书》4 章12 节说：“以巴弗问候你们，他是你们那里的人，是基督耶稣的仆人；他祷告的时候，常常竭力为你们祈求，好使你们在神的一切旨意中完全站稳，满有坚定的信念。”保罗也教导说，上帝的圣言可以使我们得以完全。《提摩太后书》3 章16 节说：“圣经都是神所默示的……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”另外，以巴弗也祈祷他们能完全站稳。所以，有两件事情是必要的，那就是圣言和祷告。保罗写给帖撒罗尼迦人的信，也是同样说到祷告；《帖撒罗尼迦前书》1 章说：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们……我们不住地纪念你们。”你们当晓得，这些就是侍奉的两个部分；我也必须忠心于此，就是在这里忠心教导你们话语，然后回到上帝面前为你们祷告，如同旧约的大祭司，在赎罪日首先进入至圣所，与上帝面对面，跟祂谈话，随后再从至圣所出来面对百姓，这才作执事的职责。他必须为人面对上帝，再为上帝面对人。所以使徒保罗知道，你们必须教导和祷告。

所以，我们来到第3 章时，这也是我们必须记得的要素。我们来到第3 章时，保罗开始祈祷了。他认为，我在第2 章已经教导了他们这些事情，就是2 章11-22 节中关于身体的合一，而现在我要祈祷了。”因此，保罗在3 章1 节开始祈祷：“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的”，然后停下来了；这一节经文里没有动词。保罗为此要做什么呢？你们要得到答案，就必须直接跳到14 节，因为保罗在14 节又重新开始祈祷了；从1 节至14 节之间的一切内容都是插入语。14 节说：“因此，我在父面前屈膝。”这里，保罗开始为他们祈祷，愿他们可以明白他所教导的。但在1 节中，保罗之所以在进入祷告之前停下来，仅仅开了个头然后又停下来，要为他觉得他还不能开始祷告，直到他们明白了合一的真理，因为我们不能应用无法理解的事情。所以，我们必须都要具备两个要素：教导是为了理解；祷告是为了应用的大能。保罗说：“我必须为你们祷告，愿你们明白这些事情。然而在祷告之前，我必须再次检查那些事情。”我们必须对真理有正确的认识，才能懂得如何应用，而上帝的大能不能在你不理解的真理之中发挥作用，因此我们需要教导你们，然后为你们祷告，祈求你们藉着对圣灵的顺从，愿应用的大能能自由运行在你们的生活中。所以，保罗知道拥有对祷告的这一种激情是必要的；他也同时知道拥有对传道的这种激情也是必要的；一切有效侍奉的基本要素就是这两点。倘若有人单单教导了上帝的话，又为他教导的人祷告，那么他已经执行了上帝呼召他去做的这两件事。这也应当是你们家里做父亲的，应当为你们孩子所做的事；这也是做妈妈的应当做到的。又或者你在学校教书，或在查经班教课，或甚至只是在教导一个课程，这都是你应当做到的两件事。实际上，我们任何人都应当那么做，就是传授真理，然后我们向上帝祈求，愿祂藉着圣灵赐下应用真理的大能。我们在第一章已经查看过保罗如此行；他是一个很好的例子。在1 章3 节至14 节中，保罗给了他们一些信息，然后从15 节至23节，他为他们祷告，愿他们明白那些信息。他祈求他们能掌握那些信息，愿那些信息在他们的生活中起作用，以转变他们的生命。

所以在第3 章中，保罗开始祷告，但他随后就停下来，说他必须要再一次回顾那些真理。因此，从2 节至13 节，保罗又重申犹太人与外邦人在基督里合而为一这教会奥秘，并指出它的意义所在。而在这段经文中，保罗给了我们新约圣经关于教会奥秘详情、教会同一性、教会合一的最重要宣告。我们上回说到，这段经文中有五大要点，那就是：为奥秘被囚的，奥秘的计划，奥秘的宣讲，奥秘的目的和奥秘的特权。上次我们查看了第一点，为奥秘被囚的；这次我们只能查看到第二点。

我们先做一个简单的回顾：第一点，为奥秘被囚的。上次我们介绍了保罗；他称自己是“为耶稣基督被囚的”。我们谈论过，使徒保罗说那不是他决定要教导的事实，这是上帝所赐他的；他甚至在4 节中说，你们听见我被囚，就能晓得我深知基督的奥秘。换言之，你们会明白，这是从上帝而来的一个现实所以保罗介绍自己是为奥秘被囚的。我们已经查考过保罗的忠诚；保罗是如此委身于他所宣讲的这个合一真理，不惜为此付出他的生命、自由和名誉。他付出的代价是昂贵的。然而，他仍然宣讲这个真理，因为这个真理是真实的，并且他委身于这个真理。那是他的激情所在，因为那也同样是基督的激情所在，因此保罗希望把这激情传递给我们，好叫这激情也属于我们。所以，我们在1 节至4 节中就认识了这位为奥秘被囚的使徒。2 节说：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我”；3 节说：“用启示使我知道福音的奥秘。”这样，当他的读者听到保罗被囚的时候，便可以知道他所传讲的是出于上帝；这是4 节说明的。保罗是为奥秘被囚的；他是被上帝使用的人。上帝常常使用男女来成全祂的工作。

第二，我们来到了我们要查考的事，就是奥秘的计划。此处的两节经文是奥秘最完整的定义，尤其第6 节；第5 节经文定义了这个奥秘的程度；第6 节经文定义了这个奥秘的内容。我们来查看5 节和6 节的经文。保罗在4 节中已经提到奥秘，这是第5 节经文的前情，也就是教会在基督里合一的奥秘。这就新约所启示的奥秘，就是教会合一，犹太人和外邦人合一；这是先前世的人都无能知晓的，没有一人知道。虽然上帝在旧约里稍微有些暗示，但始终并没有表明出来，而旧约的那些圣徒，从来没有真正看到犹太人和外邦人合一；他们从来没有真正理解这事。实际上，直到新约时代，旧约的真理才真正得以明白。从前上帝说：“万国都必因你得福”，旧约的圣徒从没真正明白这话的意思，直到上帝在《加拉太书》3 章8 节展开这话解释。圣经预先看明上帝要叫外邦人因信称义，因此就在福音书之前，先传讲给亚伯拉罕说：“万国都必因你得福”。换句话说，从前当上帝对亚伯拉罕说这句话的时候，旧约圣徒都不明白这话的意思。但如今在新约时代，保罗说我们可以回头看，晓得了上帝说这话的意思，就是从前上帝说祂要称外邦人为义，使得万国都必因亚伯拉罕得福。同样的，我们也不明白以赛亚说的是什么，直到《使徒行传》13 章，看到福音传给了外邦人的时候，才开始明白；《以赛亚书》49 章6 节曾暗示了这一点，但我们直到《使徒行传》13 章才真正理解。所以，在新约时代之前，从来就没有人能明白旧约的奥秘。旧约的圣徒不明白正在发生的事情；他们不明白将来要发生的事，无法看到教会，也无法看到旧有的神权政体被废除。甚至早期教会的领袖也为此经历挣扎。然而，在这段经文中，我们却看到使徒保罗说，这奥秘在以前的世代，没有叫人知道。这奥秘是隐藏的，是一个秘密，而令人兴奋的是，你和我都是永恒秘密、神圣秘密的一部分。我们都是那个伟大的东西，是上帝计划后，在之前的一切历史中被保密的，而从耶稣基督降临之后才陆续被展开。我们就是这秘密：犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男人、女人、希腊人、化外人都融合成完美和睦的一体。这就是上帝给与祂教会的激情：只要我们顺服、顺从，圣灵的能力就会充满我们。

所以我们进一步查看5 节的经文：“这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”我们要注意后半句。一切上帝的启示都是藉着圣灵给予的。《彼得后书》1 章21 节说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”圣灵是启示的媒介；启示唯独出于圣灵，唯独圣灵生发启示。祂是上帝的气息。所以，从前世代被隐藏的奥秘，如今藉着圣灵得着启示了。现在我要你们注意一些事情：“如今借着圣灵启示”一句，是非常重要的词句，因为这一句让我们瞥见一个我们必须强调的真理。“如今”，在希腊文里是nun eres；nun 代表现在，eres 代表即刻。也就是说，奥秘的启示，发生在一个时间定点，就是现在这一刻，不是之前，也不是以后，唯有现在这一刻。我认为，上帝的灵在经文中把这些奇妙的细节添加在经文段里，是为要提醒我们圣经写作的时候就在那时刻。也就是说，在写作的那一刻，奥秘的启示已经完成了。奥秘已经比启示了，而不是处在一个启示的过程中。因此，上帝的话语如今已经启示完毕；上帝那时晓谕之时，就是启示结束的情况，如今就体现在你们的圣经书页里。今天若有人过来说，“我从上帝那里得了一个启示”；这是不可能的。因为上帝的启示已经完毕了。这是一个完成时态动词，不是线状动词；上帝没有持续在启示。上帝在那时已经启示了，不是之前，也不是以后，而事实上，上帝所给予启示的人也都证明这一点。第5 节中说，上帝藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知，而如今，我们没有什么使徒或先知可言，能授予启示。你们可能会说，“你是怎样知道的？”因为《以弗所书》2 章20 节说，教会被建造在使徒和先知的根基上。换言之，使徒和先知是教会的根基，他们在教会初期之时，打造根基，而我们随后在这个根基之上出发；我们不能重建根基。在《哥林多前书》12 章，我们看到使徒和先知只出现在教会历史上一个特殊的时期。上帝赐予他们启示的恩赐，而上帝藉着他们发出启示。教会的生活就是藉着众使徒的教义，和众先知的言语，打造教会生活；亚迦布和腓利的四个女儿就是例子。《哥林多前书》14 章同样提到了哥林多教会的先知。所以，这些人都是独特的人，他们在那个时代领受启示的恩赐，藉着圣灵揭开奥秘。不过，这只是一个行为的行为点，这那时的时刻，不是以前，也不是之后发生的。他们是特殊的人群。

容我说一句，使徒和先知的人都是独特的人。在上帝与人相处的整个历史中，曾有讲道恩赐或说预言恩赐的人，但那已经是很久以前的事情了。他们是传信息的人；使者（apostilos），就是传信息的人。在历史中很长一段时期都有宣告信息的人，不论是旧约的信息者，新约里的，或是主日的宣告信息之人。使者（apostilos）的动词意思就是“差遣”， 就是一些奉主名被差遣的人；所以，按照一个非正式的称号来说，就是牧师、宣教士和我们差派的一些与上帝的事工有关的人。所以，按照一个非正式的方式来说，我们一直都有一些使者（apostilos）和说预言的（prophekas），就是传道人和宣教士等；这是一个非常简单，非专业的定义。但另一方面，按照正式的意义来说，这些人是独一无二的，非常特殊。实际上，使徒只有十三位，就是耶稣的十二门徒，除掉了犹大，加上马提亚……而第十三位是谁呢？就是使徒保罗。这些人都是正式的使者（Aposilate，A 为大写）。顺便说一下，有一位比他们更大的使者。这位使者就是耶稣自己；圣经也这样称呼了祂。所以，使徒就是被赐予责任，为了成就上帝的种种旨意而编写新约圣经，并且领受上帝启示的一个正式十三人团体。而在《使徒行传》2章中，当教会聚集一起时，会众都学习了谁的教义呢？就正是使徒的教义。使徒就是那给予教义的人。而成为使徒的要求是：你必须是由耶稣基督亲自委派的。这个原则就是保罗在《哥林多前书》9 章1 节中所说的：“我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？”使徒必须见过复活的基督，再由基督亲自委派作使徒。而使徒，就只有他们那十三个人。

在《使徒行传》中，众使徒也重申了选择使徒的要求。那么，使徒的职责是什么？《约翰一书》1 章就很清楚的告诉了我们。当约翰重申使徒的职责时，他使用了“我们”一词，因为约翰谈论的是所有使徒。约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”这生命之道就是基督。这里，约翰说的就是我们这些见过耶稣的，与祂交谈过的，与祂同行过的，听过耶稣教训的，摸过耶稣的，日复一日将这生命之道的信息，就是这已经显现出来的生命，我们也看见过，现在又作见证，在3 节中，约翰说，我们将它传给你们。所以，使徒的职责就是将他们与基督临死之前，和复活之后，所亲身经历和领受的事实，以第一手资料的信息传给别人，这就是使徒。他们是主要的见证人，上帝也赐予他们独特的恩赐。《哥林多后书》12 章说到，使徒的凭据是神迹奇事和异能的行为（参阅，12 节），所以他们是独特的一群人。这群人是不会重复出现的，因为复活的基督不再以肉身的形式临现来委派使徒了；众使徒已经结束了他们的事工。

另外，我们也甚至可以在《使徒行传》中，就已经看得出那些使徒逐渐退出的事实。实际上，《使徒行传》1 章之后，就很少提及他们，可听到的也就只剩彼得、约翰和保罗；其余的使徒都已经退出了。而当我们来到《使徒行传》15 章时，这是众使徒最后一次聚集开会，以显示事情的发生了变化，而主持全体会议的人也甚至不是一位使徒，而是我们主的兄弟雅各。雅各主持了耶路撒冷大会，但他并不是使徒。稍后，当我们阅读新约圣经时，也就会发现使徒们本身也停止这么称呼自己。例如，在《彼得前书》，彼得不称自己为使徒，反而用“同作长老”的称号。而倘若我们阅读《约翰二书》和《约翰三书》，我们就会发现约翰提及自己时，也不称自己为使徒，而是长老。你们当晓得，随着教会的成长，众使徒就逐渐退出了。使徒是根基，他们给予了所有教义，也给予了整本新约圣经；他们铺垫了基础，然后逐渐退出了，随之而来的新教会领袖是长老。在这段过渡时期，众使徒也改换称号为长老，以便会众可以适应这个过渡。由此可见，使徒是非常独特的人。你们可能会问：“难道使徒只有十三位吗？在新约中，也有其他人被称为使徒。”的确，巴拿巴他们也确实被称为使徒，然而这些人都是非正式的使者，是小写的 ‘a’。事实上，圣经已经指出了区别；在《哥林多后书》8 章23 节中，保罗给了一个非常重要的区别。保罗谈到提多和他的同工，他说，他们是众教会的使徒（希腊语显示的也是使徒）。但请注意这一点，基督的使徒，只有十三位；而教会的使徒，却有许多位。由复活的基督直接委派是一回事，而由教会差派出去又是另一回事；这二者之间的区别，在于他们是正式的使徒（大写的A），或是教会非正式的使者（小写的a）。那十三位特指的使徒，是特殊的个体，被赐予上帝的启示，把这一切记载在新约圣经，并展开论述荣耀福音的奥秘，就是国度的奥秘，这新时代，这新约。因此，保罗在《以弗所书》3 章5 节这重要的经文中说这启示是给了祂的圣使徒和先知；这，“圣”的意思就是，独特，被分别出来的。

先知也融入了新约时代；他们是上帝的代言人。我相信今天仍然有先知讲道的恩赐，但这是属于非启示性的讲道，绝不是被上帝使用以启示他人的先知之概念。《以弗所书》2 章20 节说到，这些先知同样也是教会的根基；他们随同使徒到各个地方。有兴趣的是，唯独使徒，他们的宣讲是无误的。耶稣说过：“我要引你们进入一切真理”等，所以使徒的教训被保守，之无误的，因为他们要宣讲上帝的启示；然而，先知却没有这样的应许。事实上，在《哥林多前书》14 章，保罗说：“先知的灵原是顺服先知的”（参阅32 节）。换句话说，你们作先知的，最好彼此监督，要确保你们宣讲的信息是正确的。此外，你们也会发现，先知宣讲的都是实际的事情。比如，亚迦布指明将有大饥荒；随后当保罗要去往耶路撒冷时，亚迦布又说出他将会发生什么的事，就是保罗将会被捆绑了他自己的手脚等。先知似乎是传讲实际的事，就是应用、实施等；然而，使徒给予的，是神学教义。不过，在初期建立教会重大真理的时段，使徒和先知都是有从上帝而来的特殊启示；启示已经在那个时候完成了，就只有在那个时间点，别无其他时间。所以，上帝把祂奇妙的信息，赐给了特殊的一群使徒和先知；这奇妙的信息在万世以来都是被隐藏的。这个妙不可言的信息，就是我们众人都在基督里合而为一。保罗接着在6 节中继续解。

这个信息是什么？这信息就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。今天，我们或许不晓得这是何等奇妙的改革，我也不知道该怎样表达这一点，但一个比喻就是，得了晚期麻风病的人有一切权利进入到你们的团体，并且拥抱你们。你们或许会说：“等一等！”你们当明白，这就是他们如何看待彼此：他们是最肮脏的、最污秽的、最令人讨厌的，就像排水沟的耗子一样散发着恶臭；然而现在，他们却有一切权利睡在你的床上，与你同席吃饭。这就是那改革的写照，因为犹太人与外邦人之间，是如此曾很彼此的。犹太人与外邦人能够和好，实在是不可思议啊。外邦人竟然在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许！此处提到三件事情：外邦人与犹太人同为后嗣，同为一体，同蒙应许。这可是天大是消息，因为外邦人过去是在约之外的，如2 章12 节说，他们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。他们过去是被隔绝了，但如今在耶稣基督里却同为后嗣。你们知道这意味着什么吗？外邦人有了同样的合法地位，并会享得同样的基业。如1 章11 节说，我们得了基业；1 章14 节说，圣灵就是我们得基业的凭据；1 章18 节说，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。在1章中，保罗就三次谈到了基业；当保罗说“我们得了基业，得了圣灵，得了应许”之后，犹太人可能同声叫好，但接着当保罗提了一句，说外邦人也同样承受了这基业，你就可想犹太人的反应了。他们也同样会说：“等一等！”然而，事情就是如此。无论他们是谁，外邦人是同受基业的；他们拥有得到相同基业的权利，有了同等的合法地位。他们享受了同样的属灵福份，享受了从前给予以色列的应许之丰盛，享受了亚伯拉罕之约的应许，因为《加拉太书》3 章29 节说到，外邦人因着信心就进入到亚伯拉罕的约里了。当我们回顾历史时，或许会说，上帝为犹太人做了那么多的事，又应许了他们那么多的事；然而保罗现在出来说，我要你们外邦人知道，这每一样应许给犹太人的东西也都是给你们的。你们是因着信心进入到亚伯拉罕的约里，并不是因着种族进入。

第二，保罗说，你们是互为肢体，同为一体的。这就共同生活原则里的美妙所在，就是我们竟然共享同样的身体。倘若你想这么说，我们的确有同样的属灵基因！这就是同为一体，我们是完全一样，这是同一的所在。我们是互为肢体，同为一体，并不是远房亲戚；这实在是极好的思想。在《哥林多前书》12 章中，保罗详述了这美好的概念。他说，容我提醒你们：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”我们众人在基督里是彼此联系的。所以我们得了同样的合法地位，其次我可以说我们得了同样的生命地位；这个实存的原则也是一样的。

最后保罗说，第三，你们不仅同为后嗣，互为肢体，而且还藉着福音在基督里同蒙应许。我们有了相同的蒙福地位。我们竟然同蒙应许，在基督里得享一切。这实在是件美妙之事：我们在基督里合而为一。在这基础上，你们可以消除任何文化之间的一切分割，消除任何人之间的一切仇恨。你们可能会说：“这怎么可能发生呢？今天我们全世界不都是充满分割和仇恨吗？”因为仇恨和分割，我们世界到处都有战争，不论在家里或学校里，都时常会有纷争。我相信，这唯一的指望就是耶稣基督。我们必须设法执行《以弗所书》4 章3 节的教训，众人用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。而为要做到这一点，我们必须谦卑在上帝面前；我们必须如此做，这是唯一的途径。我们必须怀着谦卑如此行，而当我们投身学习基督，越花时间与上帝同在，越晓得自己的饥渴，就会流露出谦卑。我们只要谦卑，就会爱别人，而不是单顾自己的事。所以，我们同为后嗣，同为一体，同蒙应许；这一切都成了可能，是因为藉着福音，我们众人得以在基督里。

这就是《以弗所书》的核心。在耶稣基督和福音以外，合一是不可能的；但因为如此，我们有了合一。我们在地位上同为后嗣，我们同为一体，同蒙应许。基督成就了这一切，我们也必须把它行出来，但这一切都是不可能的，唯有藉着福音，当我们众人都聚集在十字架的脚下，都被基督的宝血洗净，都得了同样的永生，得着同样的圣灵，拥有上帝同样的生命和人类同样的灵。而当我们同被主耶稣救赎，同得基业，同能进入天堂，同属一个教会，同为一体时，这一切唯有在基督里才可能发生；除了祂以外，那是不可能的。一个人得了祝福的地位，能得上帝应许的地位，唯一的原因就是这人是在基督里。而他是如何进入的呢？非常简单，就是接受耶稣基督作你的救主，信靠耶稣基督，祂将会进入你里面，与你融为一体；因此，你与祂合而为一，也与世上每一个信徒合而为一。我们在位置上的合一，是何等的荣美、基本，而挑战在于我们是否能把它活出来。

上帝是如此重视此事，祂在创世之先就已经计划了这合一。耶稣是如此重视此事，祂为合一在客西马尼园痛苦祈祷。保罗是如此重视此事，他不惜成为被囚的，并宣讲与教导数世纪的基督徒大力关心合一，传讲合一，以及为合一祷告。我心中的重担之一就是我们会失去彼此相爱的责任心志，会失去彼此侍奉、彼此照顾的责任感，忘了彼此存心谦卑，忘了视别人比自己强。倘若我们失去彼此相爱的心，我们也就失去了救恩的意义。上帝计划的，耶稣祷告的，保罗宣讲的，就是这合一的观念。亲爱的肢体，你们就是合一的关键。倘若我们有什么苦独，我们必要除掉；倘若有任何仇恨、偏见等，我们必要除去。而倘若我们有任何相爱的机会，我们要谦卑，总要侍奉基督里其他有需要的弟兄或姐妹。让我们彼此联系，好叫我们可以荣耀渴望我们合一的天父、圣子和圣灵，好叫我们可以为宣讲这些真理而不惜舍命的使徒给予尊荣。