我要为大家念《以弗所书》第四章的前六节：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”

我们正在学习的，是基督徒生活的标准。

我们正在查考行事相称的基本原则，而我们所看到的事实，就是整件事的核心，塑造信徒的个性的，取决于一系列的内在心态与一系列的内在恩惠。我们上回向大家说过，过一个基督徒生活并不只是在乎于你所做的事，更为关键的是你的身份。当某人刚信主的时候，我们常常会告诉他们说，你现在是个基督徒啦，你需要读圣经，需要祷告，需要去教会，需要向别人传讲耶稣。这一切都是对的，是正确的，但实际上与关键问题偏离了一步，因为那些都是外在的行为。而使徒保罗在这里说的是，看哪，你现在是个基督徒了，而现在你既然晓得自己的属灵身份，这就是我要你去做的事；而保罗所提的，仅是内心与内在的恩惠。

然而我们也想起第三章说，除非你心里的力量先借着上帝的灵刚强起来，否则你看不见上帝在你生命里的能力。所以，一切都由内心开始；这就是《以弗所书》4章1-8节论述的话题。行事相称由内心开始，即内在的生命。在第一节里，我们看到行事相称的呼召；这是基于面三章的伟大教义而来。保罗说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”因此，行事相称的呼召，是基于前三章对我们身份的论述；我们接着才看到行事相称得特质。

在这行事相称的呼召中，我们又该怎么做？在2-3节中，他提出了上帝所要在每一个信徒生命中看到的五项内在之恩，就是五种内在态度，五样心理特性；它们是渐进式的，最终引到合一的概念。我们一开始就要明白，合一是整件事情的目的。请留意3节下半节所说的是，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。上帝对教会的主要目标是我们合而为一，请留心听，因为这极为重要。耶稣在《约翰福音》13章中对门徒说，他们要彼此相爱，有一个美好、相爱的合一，叫世人能认出他们是耶稣的门徒。也就是说，如果他们样的爱，世人会认出这爱是有超自然的源头；教会相爱团结的整个目的，就是要彰显那一个超自然的源头，这就是目的所在。换言之，在《约翰福音》17章中，当耶稣祷告说：“我祈求你使他们合而为一，叫世人可以信你差了我来”时， 祂其实就是说，教会的合一会彰显领导教会那一位的超自然品格，你明白吗？ 也就是说，如果教会与其他属世机构没什么差别，他们就会认为教会是属人的，因为人类机构都是支离破碎的。这在我们世界里很普遍，一直以来都没有合一，没有平安，没有真爱；人群是分裂的，巴别塔分化人之后就一直是如此。每当世界自我评估时，它看到的是不和谐。重点是，若在这一切分裂中，在缺少平安与相爱的人群中，有一组人是完全彼此相爱的，完全和谐合一，那么他们将会辨别出这不是一个属人的团体，你明白吗？

因为人的机构里没有合一；他们会说，其中必有超自然的的源头，而耶稣说他们因此会认出是天父差祂来的–这就是重点。教会的合一让世人有理由相信教会是属天的生物体。在不和谐、摩擦、分派、争执、分歧与缺少安宁的环境中，世界只会看到这是另一个人造机构，并有权利做这判断。

基督要教会合一还有另一个原因，就是惟有当耶稣基督的教会合而为一时，教会方才能够彰显基督。教会被称为基督的身体，我个人称这为第二个身体；第一个身体是基督道成肉身，第二个是基督在教会里的身体。《歌林多前书》12章说，我们都是祂身子的许多肢体，对吗？有些人是眼睛，有些是鼻子，有些做手指，有些做脚趾，有些做膝盖等等，而我们都是基督身子的一部分。但是，除非我们以正确的方式操作，唯有当我们以一体操作，彼此服事，没有分裂的时候，身体才被视为一体，基督才能正确的向世界彰显出来。若有不和，有不纷争，有不操作的肢体，有低程度的委身，身体就有痉挛，会瘫痪了，动弹不得，而世界看见的是一个瘫痪、残缺、痉挛的基督。

所以请听，上帝在教会里的目标是合一，一个相爱、无可抵挡、无可攻击、无可分裂的合一；这一切才能向世界彰显基督，彰显祂的整体性。这信息向世界宣告，教会并不只是另一个属人的机构，属人的机构是无法有这种爱的；所以合一是目标。因此保罗说，当行事相称确实履行了，教会最终会合而为一，团结和谐。上帝知道我们需要团结，那是耶稣的祷告，是祂赐予门徒最后的遗物，而至今仍没改变。当使徒保罗看着教会时，他说教会里不分男女，或犹太人与外邦人，自主的或是为奴的，你们在基督耶稣已经合而为一了。而这合一，这生物体的合一，这救恩的合一；当我们与基督联合后所承受的普世性永恒生命，是需要被彰显的，所以合一是目标。

那么，教会里如何有合一呢？如何能有真正的合一？我们需要回到第二节，而这就是保罗所说的，行事相称由这里开始。当你与某人说你应该行事相称时，你不会说，好我们拿起圣经开始读，开始祷告，去教会……这些事都是可行的，但若要行事相称，你必须从这些美好恩惠开始。第一个就是2节的“凡事谦虚”，就是完全谦卑的意思，我们前几回已经详细讨论过了。雅各在《雅各书》4章10节使用同一个术语，说：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”要谦卑自己。耶利米在《耶利米书》9章23-24节也说：“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。”我们没有什么可夸口的，没有什么荣耀可言，唯独在认识主里面。那是彻底的谦卑。

凡事谦虚会引到另一件事，还记得我们上回所讨论过的吗？就是温柔，请看第二节：“凡事谦虚、温柔。”凡事谦虚会生温柔，而温柔是属实谦卑的彰显；我们上回也说过，温柔是对上帝与他人的一个宁静、甘心的顺服，毫无悖逆、报复、反击，与自作主张；那都是未重生之人必然特性。我们也说，谦虚是受管制的能力；它不是懦弱，它不是某种抒情的情怀，也不是冷漠。温柔的人为友当上帝受到抵触时才发怒，却从不为己，记得吗？

那是什么？受管制的力量。它从不为自己报复、反击或有反应，只有为上帝。这对合一有极其重大的影响啊！你知道吗，若有谦卑，就会有一个极其美丽的合一，因为这就是保罗在《腓利比书》2章所说的，我真希望我们都有这样的爱，都有这样的合一，这就是如何：“各人看别人比自己强；不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”

谦虚的心，是合一的关键，而若有谦卑，就会生温柔。这是一个毫无报复的意识，不论来者是谁，都有一个美好的接纳，但论到上帝，我会维护祂，为祂的圣洁站立，抵挡凡玷污祂的人。所以谦虚，那完全的无私，会生温柔，而这份无私不会为自己辩护，乃是为公义挺身奋斗。

谦虚生温柔，而温柔生的是忍耐。忍耐是什么呢？Makrothumia，一个美丽的希腊字，字义是长久的脾气；你不会发脾气，不暴躁，不会轻易发怒，有好脾气。它有三种含义，意义丰富，所以请注意听。首先，忍耐是不向负面环境低头的态度，明白吗？那是第一个；忍耐，或作耐心、毅力，不会屈服与负面环境；不论环境有多糟，忍耐绝不放弃。这在上帝的话语里有很好的例子，它用于《希伯来书》6章14节，用于亚伯拉罕；亚伯拉罕领受了从上帝而来的祝福：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”而在《创世纪》32章12节中，上帝对亚伯拉罕说：“（我必）使你的后裔如同海边的沙。”

接着，《希伯来书》6章15节说：“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”这是一个例子，一个忍耐负面环境，却从不失去耐心的人。你也知道，上帝对他说你的后裔将多如海沙，但他年迈90了，却还没一个孩子；妻子无法生育了，他们却还无一子。然而他相信上帝，恒久忍耐；《罗马书》4章20节说：“（他）总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。”他就这样坚持着，相信上帝，在非常艰难的环境当中，年纪已大，妻子不能生育之时，相信上帝。最后呢？上帝向他成就了应许。

还有诺亚；上帝要诺亚在沙漠造方舟，而诺亚用了120年造完方舟；上帝说雨将降落，会下雨，但历史上曾未起下雨，你知道吗？从没下雨。然而，他顺从了；这120年来，他坚持忍耐了。

再来还有摩西；摩西情愿忍耐上帝百姓的痛苦，也不愿容忍一时的罪。忍耐是能承受各样环境的能力，它从不放弃，从不逃亡，从不生气，从不失控，而是承受。《雅各书》5章10节说：“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。”Makrothumia，恒久忍耐；他说，你记得众先知的榜样吗？

要记得他们所承受的。记得耶利米；上帝对他说，耶利米，我要你用尽一生为我传道，这是你的信息，而耶利米我要告诉你，没有人会听你的话，没有人会回转，而不论你说什么，全国家还是会陷入可怕的邪恶中。但你知道吗，耶利米仍传上帝的话，是忠心的；他忍受憎恶、迫害、拒绝与不信，全因为他的忍耐。而你知道他为什么会这样？因为他实实在在是个谦虚的人，所以为了上帝，他会忍受任何事，不论他将发生什么。而他一生中大半时间都是在哭泣的，不是吗？因此他被称为流泪的先知。

以赛亚也一样。上帝向他说，以赛亚，这是你当传讲的信息，去传讲它，然而虽然你那么做，以色列民仍将犯罪，且越陷越深。但是，以赛亚依然忍耐艰苦的环境。

还有保罗。保罗正前往耶路撒冷途中，《使徒行传》20章22节，他说，不论我往何处，“圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵；我只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”他说，我将忍受任何事，好完成上帝的旨意；我不为自己而行，我做自己的事，只想忠心于主。在21章中，亚加布先知进前来对保罗说，你知道你到耶路撒冷时，会发生什么事吗？我给你演示；接着拿保罗的腰带，捆上他的手脚，说，这就是将要发生在你身上的事，你将成为囚犯。保罗说，无所谓，若必须如此，上帝的意图、旨意和工作，那才是我唯一在乎的事。因此在《使徒行传》21章13节中，保罗说：“你们为什么这样痛哭使我心碎呢？我已预备好了，为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。”看到吗？这是忍耐，是承受负面环境的能力，不论那是什么，是逼迫也好，或憎恨，或苦毒，或拒绝，或排斥。你要晓得，你不应该关心自己将发生什么事。就如上回我所说的，约翰·班扬说：“那已经躺卧的，必不怕跌倒。”

第二样，忍耐并不只是承受负面环境的态度，它亦是能承受他人对自己的态度。有时生命中的问题，不在于我们的环境，而是我们周围的人。然而，makrothumia在经文里也用于指对待人的耐心，犹如对待环境一样。例如，在《帖撒罗尼迦前书》5章14节，这字用于：“要向众人忍耐。”这是一个拒绝向人们采取报复的心，是温柔的流露，说，我不在乎什么羞辱、伤害、逼迫、偏待、诬蔑、中伤、批评、憎恨、妒忌、羡慕，不论你怎么对待我，我能不予苦毒，不予激怒，不发怨言的接受。那很困难，不是吗？你知道吗，你却对无法与这样的人起争执，绝对不能；你必平安度日。

你必须这么做。我们很容易就防备自己，尝试维护自己，主却教导我不可以这么做；我不须要这么做。因为如果我维护自己，我实际上真正在说的是我很重要，我做的事很重要，且我应该被接纳。其实那都不重要，我会维护上帝，不是自己；我愿付出时间维护上帝，不是我–我情愿花时间这么做。所以，那就是保罗在这里说的事。你看，这种忍耐会说，我可以承受任何境况，因为它只影响我，让我伤心，但这一些都不重要了。我也能够承受任何人的对待，那没关系，因为如果他们是正确的，我必须听从；如果他们说的是错的，那也没事，因为我曾经也有过错。

在新约里，makrothumia 还有第三层意义，用于说明接受上帝的一切计划之态度，从不对此争辩。它不责问环境，并能承受它；它不责问人，并能忍受各样的人，且在过程中能生发对他们的爱，我们稍候会看到这一点；第三，它不会责问上帝。亚里士多德说，伟大的希腊美德，是拒绝忍受任何的讥讽，随时预备反击。那或许是个伟大希腊的美德，却不是基督徒的恩惠，对上帝也肯定不是。你知道吗，这样的忍耐会回应说，主啊，如果那是你要我承受的，我顺服；耶稣便是这一切的总纲，不是吗？我们看到耶稣处在恶劣情况之下，他来到这世界，但曾经所经历的都是圣洁的尊贵与天上的荣耀；他未曾道成肉身之前所知道的，是与天父面对面的交通，pros ton theon，《约翰一书》；他所知道的，是与父的美妙亲密关系，而瞬时间，从一个充满爱怜、完全敬拜、绝对权威的地方，一个从亘古以来唯独赞美他名天堂，耶稣来到了这世界。这里，人吐沫在他身上，嘲笑他，诅咒他，并一切恶劣的事。然而，他坚持忍耐这一切，一直至十字架。他全然担当了这一切，不仅是负面环境，就是在地上而不是在天堂，更是人类本身。甚至当他被悬挂在十架上时，兵丁对他唾沫，冷嘲热讽，但他只是为他们代求：“天父啊，原谅他们吧；他们所做的，他们不知道。”而你知道当上帝宽恕了人后，会发生什么？他们最终会到哪儿去？是天堂，你知道吗？你可知道耶稣祈求的是什么？他是在祈求天能把杀他的一些凶手，一些憎恨过他的人都带到天堂，与他永远同在。这可真是忍耐，不是吗？这是对他人的忍耐，也是对环境的忍耐；耶稣在客西马尼园里说，父啊，这环境很恶劣，求你求你叫这杯离开我，然而不要照（什么？）我的意思。你看到他应对环境的能力，是因于他知道这是上帝所给予的，是他的意思。最后，耶稣有了这完美的能力，能承担上帝的计划。他能够忍受恶劣的环境，能应对各样的对待；在上帝手里，他接受任何事。他全然降服于谦卑，这谦卑生温柔，而温柔生忍耐，与环境、人、甚至与上帝的忍耐。

就是那个模式，谦虚生温柔，温柔生忍耐，而你还知道吗？让我在这给你一点暗示，这些美德很可能是耶稣基督的教会最强有力的见证。当我们想到传福音，我们会联想到方法，不是吗？我们会想，让我们到外面去宣扬吧，或想通过训练。然而，我们在这世上最大的信息，仅是若我们能彼此相爱，合而为一。我是说，世界将不知道如何应付我们；他们会说，这些人一定有超自然的源头，他们不像我们。而有的时候，我们很难使用我们的方法，因为我们需要胜过教会糟糕的名声。

我不会忘记尼布尔（Reinhold Niebuhr）说的话，这句名言挺有趣的。他说：“教会有如诺亚方舟，如果不是因为外面的暴风雨，你不会去忍受里面的臭气。”

这形容有些强烈，而当某人对耶稣基督教会的评语是如此，这是很糟糕的，不是吗？很糟糕。如果教会，如果我们有全然的谦卑，能生出这美丽的温柔，不但是强而有力的，也是那驯化的狮子，只因回应主人而怒吼，不是为了自卫；这温柔生出忍耐，而世界就会倏然留意我们，我们传福音就会比现在容易得多了。举个例子，史丹利（Stanley）先生在1971年到非洲去寻找大卫李文斯顿（David Livingstone）；他听闻他的名，对他非常痴迷，想要去找他。他确实找到了李文斯顿，而根据他的自传，他花了几个月的时间陪着以年迈的李文斯顿。他说，李文斯顿从没和我谈论属灵的事情；他忙于非洲人的服事，而史丹利只是待在一旁观察。他说，经过几个月的观察，李文斯顿的生活习惯是超乎我所能理解的，而令我感到最惊奇的，是他的耐心。

史丹利说，他无法明白，李文斯顿对异教的非洲人能有如此的忍耐与怜悯之心。为了基督与他的福音，李文斯顿有忍耐，不困乏，满怀热忱，无私付出；实际上，他是为自己的主人而献上自己的。史丹利在他的日记上这么写道：“当我看到那无穷的忍耐，那不熄灭的热忱，以及那些被光照的非洲之子，我在他身旁成为了一个基督徒，即便他没对我说出一句话。”是不是很棒？我不是在鼓励不要宣扬福音，我只是说有的时候，你若仅是有不一样的生活，你不用更多说什么。

哦，如果世界能借着身子清楚地看到耶稣基督的彰显；如果世界看到这合一，能使他们说这不是属世的；如果他们能看到我们是谦卑的，温柔的，又有忍耐，我们传福音的速度就能如添上双翼。而你可知道这会产生怎样的结果？就是第四个内在恩惠，2节：“用爱心互相宽容。”让我们称它为宽容爱心。宽容爱心是忍耐的结果，而忍耐是由温柔所生，温柔则是谦卑所生的。

宽容爱心，到底是怎样的一种爱呢？请听着，这种爱包含了宽容的概念，就是以沉默抑制着，意思是掩盖罪恶。它是《彼得前书》4章8节所说的：“因为爱能遮掩许多的罪”；《箴言》10 章12节：“恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。”它说，我不但能承受，不但能忍耐你的恶待，更是能在过程中去爱你。这才是真正的考验：谦虚生温柔，温柔生有爱心的忍耐。你说，我的敌人给我一大堆煎熬，我正咬紧牙关承受着它；这不是重点，你能够在承受的同时去爱他们吗？你能以爱回应他们吗？

这是能接受失败的爱，而你的爱当有失败的空间，你知道吗？因为其他尝试爱你的人也必须有容纳失败的爱心。这是宽容的爱；让我用这方法给你说明白。你们都知道“爱”有不同希腊翻译，我会列出三个你们已经熟悉的，就是eros，phileo，agape；我会给你们它的概括用途。Eros是一种领受的爱；它纯粹是领受性的，我爱你，是因为我能从你身上得到我想要的。这就是世界的爱，它充满了性欲、情欲等等，是领受性的爱；它推动我们去得到满足，那就是eros。接着是phileo，这一种互相牟利的爱；我爱你，因为我能从你身上得好处，也乐于为你付出。那是施与及受的友谊，世界也很熟悉这种爱。但是，还有另一种爱叫agape；这种爱说，我给，完了。不收，不取，只给。

Eros，得；phileo，施与受；agape，给。而这里所指的就是agape，是一种只为其他人最好的利益着想之爱。你若想知道agape最好的定义，爱中最高等的字，就是不惜代价寻求别人的好处的爱，就这样。它是无私的，绝对无私的。这种爱，是上帝为了让我们能得着最好的益处，不惜任何代价，使他赐下了自己他的独生子，明白吗？人为朋友舍命，人的爱心，或关心，没有比这个大的。

看，它是完全无私的，完全忘了自己；不论任别人怎样对我，我都不会报仇，不论别人怎样待我，我都接受，并在其中爱他们，因为我的爱只有付出，与获得无关，所以我得到什么并不重要，不论是好，是坏，或冷漠。它把罪恶掩盖了，是无敌的仁爱，无可超越的良善。弟兄们，你看，圣灵对我们说的是什么？他在说，开始活出基督徒生命，行事相称，而这一切从何开始？从你心底深处，委身于谦虚、温柔、忍耐和爱心。这样的爱只求别人得益处，不论他们对你做过什么，即便是他们的过犯，你都掩盖着一切，将它们躲藏起来。顺便提，如果你要尝试坐在一个角落，在肉体中行这事，你肯定办不到的，因为这一切都是圣灵所结的果子，对吗？唯有当你降服于他，圣灵才会结出这果子。

所以，上帝要在我们里面生出谦卑，继而生出温柔、忍耐，和宽容的爱心。我想，宽容之爱最好的例子，就是在《马太福音》5章43节，耶稣所说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌，”接着留意这话，“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。”你们明白那是什么意思吗？不论代价是什么，你要寻求你敌人最好的益处。请谨记这句：“ 祝福那诅咒你们的，善待那厌恶你们的，为那些利用你们，迫害你们的祷告，”注意这节：“这样，就可以作你们天父的儿子。”天父如此行，身为他儿女的，也当如此，明白吗？憎恶他的，他爱他们；诅咒他的，他爱他们；逼迫他的，他还是爱他们。现在，身为上帝之子，你就应当如此行，那就是标准。耶稣继续在46节说：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”那不是什么高标准。“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”

而他的完全是如何彰显的呢？他爱他的仇敌，爱那些不可爱的人，不论他们对他做了什么。这是耶稣被钉十字架，爱着唾沫在他身上的人；这是司提躺在众石块底下，当众人向他击石取他性命的时候，他还望天求告说：“主阿，不要将这罪归于他们。”你看到吗，这就是宽容，它接受任何事，只以爱回应，对别人最好的益处只怀着爱和关心。而当你都行了这些事，这一切都齐全了，你知道你将会有什么吗？第三节：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

那就是压台戏，合一。如我一开始时所说，这就是目的，是上帝所追求的，为要叫基督得彰显，使教会不会被视为另一个社会组织，而是上帝神圣的居所，有超自然的诞生，得超自然的维护，具有超自然与永恒的未来。弟兄们，当我们谦虚，当我们温柔、忍耐、有爱心的时候，你知道什么吗？我们实际上在为合一努力。竭力的希腊动词翻译是spoudazo，意思是迫切的努力。实际上，保罗也曾经在《提摩太后书》两次使用了这词，一次在《提多书》，而他说：“你要赶紧的到我这里来。”保罗也在《提摩太后书》2章15节说：“你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人。”所以，它有两个含义，一是尽心的努力，二是既可马上行动；就是我们马上做事，以及我们尽心的去做。听着，我们要向合一努力。你说，那么我带领委员会，我制作海报；不，不是的，合一不是这样得来的。这是一个私人信息，如果你要尽快为合一努力，那得必须是尽快从心里面开始的一项工作。

有一张小海报说道，你如何喂养饥饿的世界呢？而海报下面就说，一次一个。那么，教会的合一是如何得来的呢？每一次一个信徒，一次一位，在心里委身于相称的行事，在神学与生活达到平衡。

我们必须努力前进，必须快速前进。

一位希腊原文伟大解经家说，“竭力”这词意思是圣洁的热忱，必须是身心投入的。弟兄们，我们必须开始这么做，现在是时候了。当我观看世界，看到基督教会里的各样不合一，看到这些纷争，我很忧愁；接着还听到有人站起来，宣告宗派的独特性。我对宗派的独特性没兴趣，我感兴趣的是圣经的独特性；我不关心分裂教会的事，只关心当团结我们的事。而我所说在不是情感用事，不是什么普世教会主义，而是说我们当在谦卑中彼此相爱的事实。这不是由环球性的普世教会合一运动开始，而是说我在内心里当是什么，叫我爱身边的人，叫他们成为他们当做的人，使他们爱身边的人等等，而很快的，这就像野火燎原一样。竭力保守合一是项全职工作，要求每个信徒尽心尽力的去做。你听过人们这么说，我们会竭尽所能创造合一，全心全力建立合一，但你知道什么吗？你不能建立合一，你做不到；你唯一能做得，是破坏合一。

你说，这是什么意思？就是圣灵已经成就了，看第三节：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”换言之，圣灵已经将我们合为一了，问题只在于我们要维系它，还是破坏它，你明白吗？你难道不感到欣慰，知道自己不需制造吗？你只需要保守它，因为上帝已经使我们合而为一了；祂毕竟使我们受洗为一体，并内住在我们里面，不是吗？《歌林多前书》12章12-13节：“（我们）都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”你们都同被一位圣灵内住。《罗马书》8章9节说，我们都有基督的灵住在我们心里，我们有同一位圣灵，都在同一个身体里面；祂使我们成为一体，圣灵的合一是属于我们的，而我们当作的，就是竭力保守它。然而，这不是组织化的东西，也不是普世化的，是个人的、属灵的，而关键是在于谦卑。美妙的地方在于保罗在第三节所作的结尾，说到保守这一切的，是“用和平彼此联络”。“联络”的意思腰带；保罗想象基督的身子站在一旁，而腰带就是和平，把一切拴紧起来。和平，即是出于爱的美丽和平，也就是保罗在《腓立比书》2章所说的，我希望你们有一样的爱心，而若你们能以基督耶稣的心为心，存心谦卑，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们就能有这种爱，也就是用和平联络了。所以，真正的和平是建立在真诚的爱，而这是基于真实的忍耐，由真诚的温柔而生，出于属实的谦卑，使我们能合而为一。

请听，这都是最基本的，它包括了对自我的忽视；我们的合一如此基要，以致保罗在发出对行事相称的呼召，给予行事相称的特性后，继续说到第三点，就是行事相称的原因，4-8节，我们很快的略过；我们必须了解它全方面的冲击。保罗说，只要自我仍是中心，只要你的感受、特权、权利、地位是你主要关注的事，你就永不会晓得合一；然而，一旦你谦卑自己，你就知道什么是合一了。接着他说，你看，再没有其他的途径了，这是唯一的道路，因为它毕竟是上帝所设计的，毕竟“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”换言之，他说，你已经有足够的智慧知道一切，晓得上帝对教会的每一个设计，都是基于“一”的原则。

教会总共有七个“一”，是一个完美的数目；“一”是关键，是上帝的整个设计。这是行事相称的理由，是原因，是实践合一背后的真理，就是起因、缘由、基础。这是段让人惊叹的篇章。基督有几个身体呢？有多少？就一个，不是长老会身体，或是浸信会、卫斯理宗、主教派教会等等；只有一个身体，唯有一个。那里没有犹太人或外邦人，为奴的或自主的，或男或女的区别，你们全都在基督里合而为一，身为一体，一个教会，有一个元首，就一体，仅是如此。《以弗所书》就是建立在这个概念上。不论你来自哪个种族，哪个宗教，哪个文化，哪个国籍，哪个语言，哪个背景，一旦你成为基督徒，你马上与每一个信徒同归一体了。《以弗所书》3章15节说，天上地上的各家都成为一。基督的一个身体，我们都是每一个属实信徒所构成的生物体；我有时候也难以置信。我的意思是，世上有很多真实信徒，是得救的，但却处在很糟糕的状况中。你说，你的意思是同一个身体里，有长老会、圣公会、灵恩派、新福音派等的各个宗派？是的，正是如此，都是同一个身体，只有一个。

而我们必须晓得这一点；我们不是要欢庆彼此的不同，不是要从肤浅的普世基督教主义里尝试营造合一，乃是要从心里开始。我相信如果每个的基督徒都靠着圣灵而行，我们不会有纷争；首先，它会净化我们的教义；其二，它会净化我们的关系。我们只有一体，第二，我们只有一灵；只有一体，和一个圣灵。

圣灵有几位呢？只有一位，而我们每一个人都拥有祂。“岂不知你们的身体是圣灵的殿么？”那是指着每一个基督徒说的，以及对整体教会；《以弗所书》2章说到：“你们也靠他同被建造成为上帝借着圣灵居住的所在。”我们个别都是圣灵的殿，集体是圣灵的居处，而圣灵只有一位，所以我们都是一体，别无其他辩论。事实上，第三节称这为什么？就是“合一的灵”。

圣灵只有一位，身体只有一个；接着在4节的后半部，他说：“正如你们蒙召，同有一个指望。”我们只有一个永恒的呼召，而其中的概念就是我们同有一个归宿，我们都会去一个地方。你是否发觉到在天堂，会有我刚刚提过的那一些团体吗？你说，就连圣公会的人都会像基督一样？新福音派的也是？是的，如果他们认识基督，他们成为基督的形象；我们都有一个共同归宿。我不是指我们应该容忍错误的教义，容忍错误的习性；弟兄们，我只是想指出，上帝的话语在这里说的是，我们应该竭力保持合一，在你我的生命中正确的维系它。我们只有一个永恒归宿，同一个蒙召的指望，而当然，我们蒙召指望的保障是圣灵，对吗？

《以弗所书》1章13节：“（我们）有圣灵的印记。”希腊翻译是arrabon，指的是订婚戒指，是上帝给予我们的凭据，会把我们带入婚宴；这婚姻戒指就是圣灵。祂是定金，是分期付款的首期；所赐予我们的圣灵就是我们永恒基业的保障。

所以，你可有察觉到什么？第四节是圣灵的经节，对吗？“身体只有一个”，我们借着圣灵被置入其中；“圣灵只有一个”，祂内住在我们里面；“同有一个指望”，那是圣灵给我们的保障。第五节是圣子的经节：“一主、一信、一洗。”主到底有几位呢？我们都有不同的主么？不是的，《使徒行传》4章12节说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”；“若任何人来传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”；“若有人对你们说，基督在这里，或说，基督在那里，你们不要信。因为世界末日要到了，那些是假基督。”主只有一位，对吗？一主，只有一位。《罗马书》10章12节，那美丽的章节，说：“犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。”这是同一位主，相同的主；唯有一主，别无其他。在祂里面有上帝一切所充满的，而你完全在祂里面，祂是唯一一个，一主。

一信，那是什么意思？这里的“信”，是指上帝启示话语的内容；基督教只有一个，基督教信仰只有一个，不像我们今天所知道的数百种。真实信仰只有一个，即我们同得的救恩，如犹大所说：“我们要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”这信，就是上帝启示话语的容量。一信，就是这么简单，只有一个。你说，那么我们为什么有这么多差异呢？我想这是因于我们的人性，我们学习的不足，缺乏勤奋，以及我们持久保守，不经测试的传统。但是，信仰只一个，只有一个。

跟着是第五节，一洗。你说，这是什么洗礼？这是以水施洗，是圣子的经节。有些人想要说这是圣灵的施洗，但不是，第四节已经提过了，一体，就是我们通过圣灵的洗，被植入那身体里了；一灵，一个蒙召的指望。当然，那是圣灵的保障，而这是圣子的经节。保罗以一个美丽的方式指出，主只有一位；当你把信心建立在主里，你的洗礼是一个公开的见证。在初期教会时，洗礼是绝对必要的；它不是救恩的条件，而它是为了见证主，是极其重要的，非常重要的。这里只有一洗，你不是奉保罗的名受了洗的，还记得吗？保罗说，你不是奉我的名受洗。受洗的名分只有一个，是谁的呢？是主耶稣基督。只有一洗；当你被拯救时，你信的是一主、一信，你是奉一个人的名受洗的，只有一个。这些都是一个救恩之举的完美、纷繁部分。

最后是天父的经文，第六节：“只有一上帝，就是众人的父，”同样的上帝，“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”上帝有几位呢？只有一位，别无他神。“我，唯独我是上帝。”祂在旧约里重复提了这一点。《申命记》6章4节说什么？“耶和华我们神是独一的主。”仅此而已，一上帝。

我们的天父是一样的，祂超越所有，是宇宙权威的创造者，掌管宇宙，并在其中供应与维系宇宙；在你个人里面内住的，是同样的上帝。我们是上帝所创造的，上帝所爱的，上帝所供养的，上帝所掌管的，上帝所护理的，上帝所充满的，上帝所祝福的，这同样是一位上帝，都是同一位，你现在明白他说的话吗？听着，他说的是，基督徒信仰的每一个定义目的是合一。这另有原因，就是上帝要我们合一，而若要这么做，我们必须回到我们心灵深处，必须重新开始思想谦卑，而它是从哪来的呢？正确的对自我的察觉，对基督的察觉，对上帝的察觉，还记得吗？谦虚生温柔，温柔生忍耐，忍耐生宽容的爱心，而基于这一切，我们能保守圣灵的合一，用和平彼此联络，而世界将会说，他们是不一样的，他们是超自然的。而或许就像史丹利先生一样，我们无需多说什么，他们就能前来信基督了。