我们的查经来到《以弗所书》5章15-17节，这是非常简短的三节经文，但在前一回我们只有足够的时间看第十五节。

让我们来看15-17节：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”弟兄们啊，我很确定我们生活在一个充满愚昧人的世界；这是愚昧人的世界。事实上，每个人诞生在这世界的人都患上了无药可救的愚昧，也就是所谓的罪性。人的情况就是如此 – 他一出生就是个愚昧人。《箴言》22章15节说：“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”你问：“这句话是什么意思？”当我们想到愚昧人时，就会联想起行为不负责任的人，或说些不负责任的话的人，但圣经给愚昧人下的定义是：与上帝隔绝的人；愚昧人是与上帝隔绝的人。而智慧人是按着上帝的神圣原则生活的人。 那就是按着圣经定义的两种观念。

所以，人从出世的时候，就与上帝隔绝了。他一生出来就是愚昧人，在一个没有属上帝智慧的情况下诞生。现在，让我告诉你那是如何发生的。愚昧有好一些特性，而若你与我一起翻开《诗篇》与《箴言》，我会将它们归纳起来，显明给你看。《箴言》的大部分都是在谈论愚昧人；事实上，你需要仔细查考《箴言》里所有三十一章，才能有一个较全面的理解，但让我看看是否能抽取一些思想，包括至少一个来自于《诗篇》，为你们勾画出一幅愚昧人的形象。

首先，《诗篇》14篇1节让我们看到愚昧人的基本定义，说：“愚顽人心里说，没有上帝。”好，这就是最开始，而这并不一定只是知识方面的，我称这为实际的无神论。虽然愚昧人心里知道世上有一位上帝，但他们生活的态度，却有如上帝不存在似的。所以经文接着说：“他们都是邪恶，行了可憎恶的事。”换言之，这样的无神论者，行事腐败；这是实际的无神论。

所以，愚昧人的特性，首先是表现在他的生活上。它否定了上帝，是一种反上帝的生活方式。这类人来到这世界，生活在反上帝的认知里。他们无法认识上帝的事情；事实上，《哥林多前书》2章14节对愚昧人的叙述是：“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为，”什么？“愚拙。”属血气的人不领会上帝的事，他认为那些是愚拙的。你看，愚昧人把愚昧当成智慧，却把智慧当成愚昧。

所以，愚昧人的第一个特性是，他在自己的实际生活上否认上帝。换句话说，上帝在他身上没有约束力；上帝的律法，不使管束愚昧人的良知。他是个实际的无神论者，生活上与上帝隔绝。

第二：没有人能够生活在一种没有神的意识里。问题不在于你是否有拜神，而是你的敬拜的对象是谁？每个人都有屈膝下跪的时候，所以若无真神，人自然必以假神代替，而大多时候者都是他自己创造的神明；那是《箴言》12章15节所说的。愚昧人的第二个特性是，由于他否定真神，就必然以自己为神。《箴言》12章15节说：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直。”所以，他就凭自己来判断是非黑白，按自己的标准，断定行为正确与否来的生活方式。

而其结果，否认上帝的结果，将自己与上帝对抗的结果，就是他自然而然的会讥讽罪恶，嘲弄罪恶。《箴言》14章9节说：“愚妄人犯罪，以为戏耍。”愚妄人犯罪，以为戏耍。他自己制定规矩，要辩护自己的行为。他要确保自己最终会安然无事，于是他把罪与罪的代价都抹掉。所以，愚昧人初起的表现是在实际生活上，把上帝视为不存在的，并以自己取代上帝，过着为所欲为的生活，然后否认罪的存在，因为他不能容忍良知的责备。

之后，愚昧人必然更变本加厉。他不只是自己否定上帝，成为自己的神，以自己的罪嘲弄作乐，还给其他人带来极大的影响，因为当他说话时，他都是在谈论自己的见解。《箴言》15章2节说：“智慧人的舌善发知识，愚昧人的口吐出愚昧。”让我们坦然的说，如果泉源是苦的，你必得到苦水，对吗？如果你有腐蚀的树，它必结收败坏的果子；而当愚昧人张口，你不会听到智慧之言，只有愚昧的谈吐。因此，他说的不仅是自己内在的态度，这也是对愚昧的传播。他否认上帝，自己当神，嘲弄罪恶，并按自己的权威发言。他制造自己的意见，而这是在我们四周都能看到的现象。世界充满着愚昧人的意见，就是在生活中背弃上帝，成为自己的神，嘲弄罪行与罪的后果的人。

《箴言》16章22节说：“无知人忙于以愚昧教导他人，”22节的后半部说，“无知人的教导也是愚拙。”无知人的教导也是愚拙。这里就是在叙述未得救的人，而他被称为愚昧人；他之所以愚昧，是因为他在现实生活中否定了上帝；他愚昧，因为他成为自己的神。这是最大的罪，他不守上帝的诫命，成为愚昧人，因为他嘲弄罪恶。他是愚昧人，因为他凭己意生活，而更大的愚昧，在于他怂恿他人与他一样，玷污了周遭社会，成为自己灵魂的罪证。他使自己的子孙继承了他的愚昧，使朋友继承了他的愚昧，使他所教导的人继承这愚昧；凡受到他影响的，都会继承他的愚昧。

把这些归纳起来，我认为《箴言》第一章说得好，总结扼要；第七节说：“敬畏耶和华是知识的开端，但是，”什么呢？“愚妄人藐视智慧和训诲。”让我先在这停一会儿，那就是事情的中心点。你看，《箴言》里所指的智慧，就是以神圣的标准生活行事； 这就是它的意思，而这表示我们要接受神圣的真理。智慧之意，就是你要接受神圣的真理，照它生活。你得按这标准生活行事，但愚昧人对此心生厌恶；他抗拒、憎恨这么做。

你问说：“愚昧人的结局会怎样？”一个否定上帝、以自己取代上帝、讥讽罪行、张扬己意、玷污他人，最后拒绝神圣智慧，不按着上帝的标准行事的人，他会有怎样的下场呢？《箴言》1章20节接着说：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声， 在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。’”换句话说，这里是一个盛大的邀请，这是新约里的基督在耶路撒冷的街道呼喊智慧之言，向愚昧的、天真的、嘲笑讥讽的人发声邀请，但24节说：“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会，轻弃我一切的劝戒，反不肯受我的责备。”

换言之，你把智慧归于零，视它为无用，不肯接受我的责备，“所以你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们， 我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上，你们必呼求我，我却不答应；恳切的寻找我，却寻不见，因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备。所以必吃自结的果子，充满自设的计谋；愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。” 那便是一切的结局，即愚昧至死。所罗门在《箴言》10章21节说：“愚昧人因无知而死亡。”他们活着，作愚昧人死，怀着天生、终生的愚昧。你说：“我们该如何是好呢？”

如我们在《箴言》第一章看到，智慧呼喊着叫众人回转；智慧就在身旁，人人信手可得。所罗门，或者是《传道书》的作者，在9章1节说：“义人和智慧人，并他们的作为，都在上帝手中。”历世历代，上帝都向人伸出他拯救的手，要把他们从愚昧人的国度中脱离出来，进入智慧。基督的拯救，是唯一能改变这事的。

请听，在《提摩太后书》3章15节中，使徒保罗提醒提摩太他所继承的事。保罗说：“并且知道你是从小明白圣经，”请留意，“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”这就是关键所在。圣经的真理，就是智慧的所在处；它使人得救。得救之举，带来智慧。唯一能使人终止愚昧之行，成为智慧人的，是救恩，是基督的救恩。当你成为基督徒时，你就是智慧人；当你成为基督徒时，你停止当愚昧人，成为上帝众智慧之子的一部分。请千万记得：智慧不但是头脑里面的知识。智慧不是像希腊人所认识的概念。

希腊人认为智慧与生活挂不上钩，并没有实际的应用；智慧人乃是能钻进理论研讨的人，如知识分子、哲学家等，但那仅是希腊人的想法。对希伯来人而言，他们从不把智慧理解为理论，而是行为上的东西。而当你成为基督徒，那不只是理论上的改变；虽然在认知上确实有改变，但那改变更多的表露在你的生活行事上，你明白吗？你曾经不认识上帝、否认上帝、与上帝对抗。你讥讽罪恶，宣扬自己的想法，败坏社会。你一旦成为基督徒后，立马认识上帝，从宝座上下来，单单俯伏敬拜他。你承认自己的罪，不再讥讽罪恶。有如彼得所说：“若有讲道的，要按着上帝的圣言讲，而当你指导别人的时候，你说的是神圣的真理。”愚昧与智慧，有天壤之别。使徒保罗在这段经文里的意思是说：如果你曾经是愚昧人，你现在在基督里有了智慧，因此为了基督的缘故，要以智慧行事。看到吗？我们在《以弗所书》所讲的，都是同样一个信息：如果这是你的属灵身份，你就应该如此行。保罗说的，一直都是这信息。一旦你成为基督徒，你脱离了愚昧，进入了智慧。这是行事相称的另一个基本要素。

我们再看《以弗所书》4章1节，让我提醒你我们每一回都在说的事，明白书书信的大纲。在《以弗所书》的前三章中，保罗让我们清楚看到自己的属灵位置。他描述了我们，说这是你们的身份。接着在3章的14至21节里，那有如一种‘启动’，你将火点起之后便开动。换句话说，这是你的属灵身份，你现在就启动你的引擎吧。

接着在第四章，你就开始行驶了，而当你行驶的时候，就是第一节说的，你要行事相称。这就是基督徒之行。你的发动能量是在3:14-21，而你现在被启动了，进入到第四章。保罗说，这就是你当如何行，这是个与恩相称的行事。接着，他给予相称行事的要素。1-3节，要凡事谦虚，谦卑行事；4-16节，这是合一之行，我们当建立合一，而13节敲定了这一点。从4:17-32，这是不同的行事作风，我们不能如外邦人一样行事。从5:1-7，这是个爱心之行；5:8-14，这是光明之行，不是黑暗，乃是光明。而现在，5:15-17节论述以智慧行事。他在这里说的这一切，就是你与世界不同。世界不能谦虚行事，人人都在为争取个人权益疯狂斗争，他们不晓得什么是谦虚。世界不能合一；他们欢庆各自的不同，高举各自的差异，而它的整个架构建立在各自的差异、分歧与不同的意见之上。世界也不能爱，因为上帝的生命不在他们当中，而神是爱；除了他以外就没有真实的爱。世界也无法认识光，因为在它里面是一个自我咒诅之黑暗的系统。弟兄们，我也会说这世界不能认识智慧，因为智慧的神已经从世人的思想意识里隐藏起来了。

保罗这么说：“他们常常学习，终久不能明白真道。”这是不可思议的。我们知道很多，却不晓得上帝的智慧。我们的社会不认识智慧，因为上帝的智慧是愚昧人所不能知晓的。但身为基督徒的我们，可以谦卑，可以行在合一当中，行事可以与世人有别，可以凭爱心行事，可以行在光中，也可以用智慧行事，而保罗所说的重点是：这就是你，所以请把它活出来。他呼吁一群特殊的子民，呼叫我们与世人不同，然而我们已经被挤压，已随从这世界的模式，已经很难称自己是有异于这混浊时代的人，除非我们能回到这一些基本的元素。

我们其实已经沦陷于这整个丑陋社会体系的当中；保罗的书信，应当是对一间已经与世界勾搭的教会的一个谴责。这就是保罗想说的，你是与众不同的。你与世人不一样，你不是愚昧的。你已经是智慧人了，所以行事就有如智慧人。一个以智慧行事的信徒都知道三件事，这就是我们这次与下次的学习大纲。

他知道三件事：他知道自己生命的原则，知道自己有限度的特权，并知道他主的意图。换句话说，他知道哪些规则是为着他生命的，并知道上帝所铺的路；第二，他知道自己需要在有限的时间内完成任务；第三，他清楚的知道上帝要他做的事情。这是个很简单的句子，但却是整本《以弗所书》里其中最深奥的。他知道自己的生命原则，自己有限的特权，以及他主人的意图。这些都是以智慧行事的基督徒的特点。

我们来看第十五节里记载的第一项：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”不要像 a'sofas，当像 sofas，两个反义词。智慧人知道上帝已给他如何生活的原则，对吗？他说的是，智慧人啊，你是清楚知道这些事情的，所以就应当这样行事为人。现在，让我告诉你一件事，这节经文的英文翻译的前两个字是“所以”，而这把我们带回到第十四节，我们在那里读到这份邀请：“所以主说，你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”这是一项呼吁人们前来领受救恩的邀请。

还记得上回我曾告诉你们，保罗在这信息的末了部分，在那一小段的经文里发出邀请，就是这事。他现在对你们说，如果你是那些从死里复活的人，如果你从睡梦中醒过来了，如果你是弃暗投明的人了，那么就以智慧行事吧。换言之，这呼吁是建立在救恩已经为你成就的事；因为你已经重生得救，所以你应当以智慧行事。

我要你们抓紧这思想；这是一个极为重要的真理。保罗说，因为你已经被得救了，因此你当以智慧行事为人。或许会有人马上问：“等一等，刚刚得救的人，对基督教很新，知道的不多，如何能以智慧行事呢？你怎么可以说，现在你们得救了，就要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人 ，明白上帝的旨意呢？这难道不是随着成长拥有的吗？智慧的人，年老的圣徒等，他们岂不是在很久之前就已经蒙恩得救了吗？我是说，你不可能一瞬间就很有智慧。”如果你是那么像的，我认为你误解了。他是说：“既然你是清醒的，是复活的，是在光明中的，你就能智慧行事。”

你问说：”你的意思是，当你得救时，你就有足够的智慧够你一生使用吗？“是的，这是我相信的；我相信在你得救的那一刻，就有足够的智慧在你里面存放着，使得你能对自己的行为负责人。让我告诉你我为什么会这么说，请看《哥林多前书》1章30节。有人会这么说：“我们只要先让他们得救，然后他们接着能认识自己的罪，悔改归正。”有些人确实是这么相信的，但我不那么认为。我们来看这节经文，你就知道我们为什么不能接受这观点；《哥林多前书》1章30节说：“但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”请你注意这句话：当你接受了耶稣基督，他便成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这四样东西，同时归属于你。

顺便一提，智慧、公义和圣洁竟然是在救赎以先，是不是很有趣？你不是先得了救赎，然后才得智慧、公义和圣洁。在得救的时候，你，便是智慧的、公义的、分别为圣的，因为你已得蒙救赎。你看，这里的次序是非常奥妙的。

弟兄们，我深切相信在你被得救的那一刻，上帝的智慧内住于你，使你必须对此负责。请听，《哥罗西书》2章3节说：“所积蓄的一切智慧知识，都在他 [基督] 里面藏着。”你明白了吗？所积蓄的智慧都在哪儿呢？就在基督里，而你是在基督里的，因此《哥罗西书》2章10节说：“你们在他里面也得了丰盛。”在你归向基督的那一刻，智慧、公义、圣洁，和救赎都临到你；这都是救恩中的整个配套。

你不可能得救却没有智慧，不可能得救却没有公义，不可能得救却没有圣洁。这就是我为什么不赞同今日所见的“轻易信仰”、廉价恩典，和快速救恩；每个人都重生得救了，却没有认真的考量它的真实性，而我们只说只要让他们相信耶稣，做一点事，他们就没事了，之后才谈公义、圣洁，与智慧。那是不对的！它们都是同义词。而我切实相信在你得救的那一刻，你就有了基督，而祂藏着所积蓄的一切智慧知识。

让我再告诉你另一处经文，它说到相同的事情，而这些都只是例子。然而，《提多书》2章11节是个好例子，说到：“因为说到救众人的恩典，已经显明出来。”我们在这段经文中所论述的是救恩，而我们说到上帝的恩典在救恩上的显明，就是它如何触动所有得救赎的人。这里说的众人，是指有资格的人；这恩典带来了救恩，12节说：“教训我们，”这很奇妙，这救赎的恩典教导我们一些事情，是什么呢，就是“除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”请听，单单救恩就教导了我们那么多。你不能说，我已经得救了，但我就是不知道它的意思。不，如果你得救，救恩会教训你除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。你得救的时候就已经得了那么多了。

我要说的是：弟兄们，如果你们得蒙救赎，你是有智慧的。你不需要等到得救之后的五年，十年，或四十年，你完全不需要等。这一切都是你的，但这就如登山宝训中饥渴慕义的那种蒙悦纳的不满足；你会被充满，但内心有一种蒙悦纳的不满足，就是无论你拥有多少属上帝的智慧，你仍然对此渴慕更多。

因此，圣经应许说那也是可行的。圣经告诉我们说，我们已经拥有一切所需的，但如果我们还要，必再得着加添。我们能得着更多的，更深的智慧。在《以弗所书》第一章中，我们还记得使徒保罗说的话，就是在这封书信的开始，说到当上帝进入到我们的生命当中，我们借着他的宝血得蒙救赎；我们的罪得着赦免，7-8节：“乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”

就在得救的那一刻，上帝已赏给我们诸般智慧聪明了。无基督徒可以不需对自己所做的事负责任。你必须负责任，那智慧已经赐给了你。事实上，《约翰一书》2章20节说，当你得救时，“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”27节也说：“自有主的恩膏在凡事上教训你们，”而我们不需要世俗的老师教导我们人类哲学，因为上帝自己的圣灵会在凡事上教导我们遵守他。弟兄们请听，我们是有智慧的，而这是基于我们在基督救恩里所承受的智慧。我们不再是愚昧人，我们是智者，而基于这一点，保罗说：“行事要像智慧人。”把它活出来，这就是重点。

这里，我不是说我们不应该得更多智慧。我们是应该的；我们应该在恩典中成长，应该在我们救主耶稣基督的知识中成长。我们应该让上帝的灵更新我们，成为他的形象。这当中应有更多的智慧，更多的敬虔心态，但原则还是一样的，就是上帝的灵在我们良知里勾画出的原则。即便你不知道圣经里所有的事，上帝的灵在你得救的那一刻就内住于你，并会为义和罪，让你责备自己。

你说：“如果我要求得更多智慧，可以吗？”我真希望如此，希望你会这样求，希望就算你得救时已被上帝的智慧充满了，你仍希望能取得更多，要得着更多智慧。那智慧是预备赐给你的，为什么？因为敬畏神是智慧的开端；仅只是个开头，在上帝那里仍有无穷无尽的智慧。你问说：“我如何能得着更多呢？”《雅各书》1章5节：“你们中间若有缺少智慧的，应当，”什么？“求。”让他向神求，神会给予的，毫不保留。你能拥有它，这是上帝对你的供应；向祂求。使徒保罗说：“他警戒众人，教导众人，以致于他能够把众人诸般智慧里的完全呈现出来。”

另一个得着智慧的方法，不单是求告，也虚心向智者学习，对吗？要自己查考圣经，要竭力在上帝面前得蒙喜悦，从学习中得着智慧。智慧是有更多，但你已经有足够智慧挑起责任，所以保罗说：“不要自以为无知。智慧的主已经在你里面，所以你们要谨慎行事。”

我可以稍作解释吗？谨慎行事是你日常的行为，日常的生活，日常的模式。这一直都是犹太人的概念，是行为，不是理论。看一看“谨慎”这词；这是个强有力的词汇。让我告诉你它的意思：精确；请先把这弄明白了，否则你对接下来要讲的摸不着头绪。它的意思是精确的、仔细的、准确的。要谨慎，就是要仔细的观察周围，警惕注意所发生的事。你必须要警觉行事，有如穿过世间埋伏的地雷矿地一样，步步为营。你正行在今世社会的体系当中，这要求你行事谨慎，仔细、准确及精确的行事，而这就是我们主耶稣在《马太福音》7章14节的意思：“那门是窄的，路是小的。”那是被压缩的路；它是窄的，而你要当心自己的去处。

智慧的基督徒行事是小心翼翼的。他处事慎重，根据上帝所设立的原则一丝不苟的制定生命旅程。他不会陷入这社会体制的网罗，他也不会被撒旦在他的人生道路上布置的障碍所缠绊。新国际译本这么翻译说：“你当非常小心要如何生活。”你有智慧，是有生命的，是复活的，是在光明中的。你有上帝的智慧内住予你，就按它生活吧，如同保罗对腓立比教会说的：“只要你们行事为人与基督的福音相称。”你的行事为人要配得上你的属灵身份。如彼得说的，你当能在你属灵身份上“加上德行；有了德行，又要加上知识 [英译：智慧]。”当以智慧行事。

弟兄们，我们的智慧过于充分，我们需付的责任也过于大，不能像愚昧人行事，但当一名基督徒犯罪的时候，当他陷入世界的败坏时，如同保罗在《以弗所书》的前两三章所说的，他就像愚昧人。他无需这样，也无借口那么做。

《提多书》3章3节也说：“我们从前也是愚昧无知的。”这是真实的；我们从前是愚昧人，而我们的愚昧，保罗说，彰显在“悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐”。这就是愚昧人的生活方式。他悖逆上帝，受迷惑排斥真理，并服事自己的私欲。他被自己的的私欲与宴乐引导，为享乐而生活。 经文说，他“常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”。那就是我们从前身为愚昧人的样式，“但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候”，就有改变了，“并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，他便救了我们。”那就是改变。“他拯救我们，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩白白得称为义。”接着他说：既然我们有了这戏剧性的改变，我们从前是愚昧的，然后这事发生了，听着：“这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，”每一天这么做，“使那些已信上帝的人，”什么？“留心作正经事业。”你看到重点了吗？这更新是要叫我们能谨慎的生活。事实上，下一节就说你最好逃避愚昧的事；你最好逃避愚昧。

基督徒没有理由降低自己的身份，过愚昧人的生活。听啊，你是宝座上的所罗门，是最有智慧的，又何必小丑呢呢？就连虚伪的扫罗，当他在自己的罪行中被捕时，为自己愧疚成懦弱时，对大卫哭喊说，《撒母耳记上》26章21节：“我是糊涂人。”而大卫自己也在《撒母耳记下》24章中认为自己很伟大，认为世界还不知道他的伟大，就开始数点百姓，显扬威望。

所以，他数点百姓，心高气傲之后，上帝使他心中知罪，有如火燃热油燃烧起来，而《撒母耳记下》24章说到：“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了；耶和华阿，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”他作了愚昧人。

摩西望着一群好斗的人，这一群数次悖逆上帝的以色列人民，在《申命记》32章6节摩西之歌里说：“愚昧无知的民哪。”你知道吗？基督徒也在玩弄愚昧，怎么样呢？首先，就像在以马忤斯路上的两个门徒；耶稣在他们身旁显现，而他们正在为主的死哀叹苦恼，而耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”当愚昧人的方式，首先是不信。不要相信这圣经，不要相信上帝的话，你就是愚昧人。而基督徒甚至也这么说：“我知道圣经是这么说，但我不知道会不会行得通。”你可以借着不信作愚昧人。

第二，你能因不顺服作愚昧人。在《加拉太书》3章1节中，保罗对加拉太人说：“无知的加拉太人哪……谁又迷惑了你们，使你们不顺从真理呢？”谁搅乱了你们呢？你有很好的起步，之后却陷入这样的迷惑里。你们看到吗？你可以借着不信作愚昧人，也可以借着不顺从作愚昧人，而错误的事产生恋慕。在《提摩太前书》第六章，保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里。”《雅各书》3章13-17节进一步说，你能因行错误的事情作愚昧人，所以那关乎不信、不顺从、私欲，并做错事；他说：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”愚昧人不相信上帝，不顺服话语，有不正当的私欲，并做错事。而可悲的是，很多基督徒是那么做的，真是莫名其妙。

有些基督徒不把上帝的话语当一回事，他们不相信这本书，但他们说自己相信。他们或许在哪儿做了决志祷告，但这对他们的生命完全没影响；他们轻忽上帝的话语。还有基督徒是不顺服上帝的，而所有信徒都有不顺从的时候。有的基督徒渴慕世界的东西，也有的生命是不彰显智慧的，而保罗说这是莫名其妙。基督徒是有智慧的，为什么却要像瞎眼、无知、愚蠢的人一样生活呢？在《约翰福音》7章17节中，我们的主说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝。”如果你真要按照上帝的旨意行事，你是不会疑惑的。有些人说：“我信主还不长时间。”如果你真想知道上帝的旨意，你是不会有疑惑的。

我很喜欢保罗在《罗马书》16章19节的说法：“我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”如果你要作愚昧人，就在恶事上愚昧，好吗？不要学习恶，不要精通愚昧的事。所以，保罗呼吁我们要以智慧行事。

让我这么说：我很稀奇我们在人类社会显示的忠心，就是对我们的世界，对我们认为是重要的事物。我看到一些异端分子，看到摩门、耶和华见证人等，他们坚定自己的信念，真是不可思议，按着所指定的原则行事如此谨慎。你若告诉他们不可结婚，他们与自己的妻子在一起，他们会这么做，过着禁欲肉体的生活，有怪异的饮食，常常禁食，而他们尽然一一依从。我还看到一些宗教徒；我忘不了在小的时候，看到一个男士躺在布满铁钉的床上，让我认为这个人是想通过宗教方式得到些什么，然后你会觉得说，这是极其严峻的纪律啊。而在我们现今社会中，我们有太多人热中于饮食健康、锻炼、节食等。那样的严守纪律的毅力实在让人惊讶。

我们有很多纪律；我认识一些不理会每日读经的人，但他们会坚持跑三里路。我认识一些不顾在上帝话语上有定时喂养的人，但却能用上两小时的时间预备每一餐。当然，我们是有责任照顾我们的身体，圣灵的殿。

有智慧的基督徒知道什么事能让上帝喜悦，当心撒旦的陷阱，抵挡恶者，胜过试探诱惑，在行为上有选择，叫他行事不像愚昧人，乃像智慧人。那就是以神的原则生活。而你知道吗？你最好先明白这一点，因为下一节说的是，你有受限制的特权。我们留待下回分解。