让我们请一起翻开圣经，《以弗所书》第五章。随着时间过去，我察觉到越来越多人做事是有始无终的。有未完成的曲子，未完成的画作；许多雕像都没完成，因为雕像者都过世了；很多人际关系永无能成为所它们能达到的，多个尚未结果的事工，好有未能实现的梦想，未能实现的希望，而我猜想对于很多人来说，生命也可以是未完成的乐曲。它可说是圆不了的梦，是无真实性的理想，但我不认为生命必须是这样的。我认为我们需要专注一个浩大的事实，这就是我们现在要探讨的经文。

让我们来看《以弗所书》5章15-17节：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”我们读经到此。在这段经文之中，你或许会留意到五个简单的字：要爱惜光阴。

如果我们要让梦想成真，如果我们要把希望变为真实，如果我们要完成自己的乐曲、自己的画作，和自己的雕像，我们就需爱惜光阴。我相信上帝已将我们的生命与永恒连接，也相信上帝在我们为出生之前已命定我们要生活，而唯有当我们充分的使用这时间，我们才能让生命发挥最大的潜能。

你会发觉16节说到：“要爱惜光阴。”让我觉得有趣的是，在英文翻译中，每当圣灵论到时间的观念，祂多次使用了一个定冠词；是这光阴，不是某个光阴、一些光阴，或其他光阴，而是这光阴。上帝几乎很精确，又极有权威的指定了时间，所以祂给了我们明确的时间。有句话很重要，是在《彼得前书》1章17节：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，”留意下一句，“就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”就是你们在世寄居的光阴。换言之，彼得是说，在上帝的权威的指定之下，你有一段很明确的时间。《约伯记》14章14节说：“我只要在我一切争战的日子，等我被改变的时候来到。”约伯有一种在指定时间内生活的意识。在《使徒行传》20章24节中，保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵。”换句话说，我在世不是为了保存自己的生命；我有一个意念，就是要行完我的路程。希腊原文的更为有趣生动，说：“我必须行完 tan dramon emu，我的路程。”换句话说，那是上帝设定的路程，所以我们知道上帝给予我们一段限定的时间，而在那时间内，他设定了一个路程。保罗说：“我只要行完那路程，并所领受的事工。”这是一个具体的时间，一个具体的路程，有一个具体的事工。

《希伯来书》12章1节说：“就当放下各样的重担，奔那摆在我们前头的路程。”希腊文说：“摆在前面我们路程。”也就是说，这是摆在我们前面的竞赛，是有始、有终，我们看得见的，有界限的路程。在保罗生命的末了时，他在《提摩太后书》4章7节说他渴望完成上帝的旨意，而他可以说他做到了；他说：“当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”经文中‘那当跑的路’，指的是具体的路程，是有限定的路程，有限定的时间。弟兄们啊，我真的相信上帝以祂的主权限定我们生命的长短。祂知道何时开始，何时结束；祂更是命定了两者的那一位。

大卫对时间的观念与时间的紧迫性甚大，在《诗篇》89篇46-47节向上帝呼喊说：“耶和华阿，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？”接着他说：“求你想念我的时候是何等的短少。”也就是说，在他的危难、焦虑、和痛苦之中，他认为自己已偏离该做的事；他的注意力从该执行的事当中被转移了，所以他说：“上帝啊，我还需偏离多久呢？我只有这有限时间。”

在《哥林多前书》7章29节中，使徒保罗说：“时候减少了。”大卫也在《诗篇》39篇4-5节说：“耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”耶和华阿，求你叫我晓得自己剩下多少日子，叫我知道自己有多软弱，叫我能善用光阴。大卫继续说：“你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前，如同无有。”雅各在4章13节这么表达：“不要说明天我们做这事、做那事；其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”雅各说：“明天如何，你们还不知道自己是否有明天。”时间！在保罗的思想意识里，整个生命是建立在时间上；15节的智慧，促使你联想16节的光阴，为什么？因为我认为智慧最大的浪费，莫过于虚度光阴。

还记得我们在《以弗所书》第五章说的事吗？我们说到相称的行事为人，不是吗？从《以弗所书》的前三章，我们学习到基督徒的属灵身份是怎样的；接着在后三章中，我们学习的如何过个基督徒的生命。你如何行事呢？行事是指生活方式，行事为人的心态。在第四章里，我们首先学到谦卑行事。

第二，我们学到合一行事；第三，我们学了分别为圣的行事，与世人有别的行事。第四，我们学到凭爱心行事，这是在第五章里。接着，我们学到在光明中行事，而现在我们正在学习如何以智慧行事。以智慧行事是什么意思？就是爱惜光阴，因为那是最大耗费的潜能。保罗说，为了基督的缘故，为了你属灵身份的缘故，请你好好利用你的时间。

现在，让我们回头看要如何看待这三节经文。一个行事智慧的基督徒知道三样事实：首先，他知道自己的生命原则；第二，他有限制性的特权；第三，他知道主人的意图。这都很简单，却极为深奥。

首先，一个以智慧行事的人知道自己的生命原则。行事智慧，意味着随从某个生活标准。请记住：这里的智慧指的是希伯来人的观念，不是希腊人的。对希腊人而言，智慧是脑子想象出来的事，是一种理性的操练；智慧仅是无现实性的诡辩。然而，希伯来人对智慧的观念，是一个生命的原则，这就是我们所说的。我们不是在讨论思想，而是生活，并以智慧行事。这仅就是按着神圣的原则生活，这就是15节所说的，让我们看一看。

“[所以] 你们要谨慎行事，”换言之，既然你已经在基督里活过来了，既然你已经从睡梦中醒过来了，既然你已经从黑暗中进入光明，根据14说，既然这奇妙的事已经发生在你身上了，“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”也就是说，一些生命原则是与智慧行事挂钩的，你们要按着行。你不是愚昧人了，是智慧人，所以行出来，按着你的智慧行事相称。

而弟兄们，我要提醒你：如我们上回看到的，一旦你成为基督徒，你就有智慧，并需要为这智慧负责。如我们上回看到，基督成为我们的智慧。还记得《哥罗西书》2章3节说：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”10节也说：“你们在他里面也得了丰盛 。”听着，如果基督是一切智慧、一切知识，而我又在基督里，那么在祂里面的智慧与知识都是我的了，对吗？所以，在我得救的那一刻起，智慧就成为我生命的一部分。而保罗说的是：“既然你有了智慧，行事就应该像智慧人一样。”这是他的重点。

你是否在15节留意到‘谨慎’这词呢？谨慎的英文翻译 circumspectly，是一个古老英文字，字义是行事准确、行事小心翼翼、行事适度合宜。也就是说，保罗说的是：一旦你成为基督徒，你不能只是随心所欲，随随便便的度过你的基督徒生生活，为所欲为；当你成为信徒后，你的行事为人当中要有一定的准确度。在这窄路中铺有生命的原则；你踏入窄们，走过窄路，而窄的意思是受压缩的道路。若你要行在道路上，就得小心翼翼而行。

约翰·班扬 (John Bunyan) 在《天路历程》一书中捕捉了这现实。当你读完这本书后，若你从中学习到什么，你就知道自己必须行在君王的道路上。你最好是行事适宜，行事准确，行事小心；不能就随随便便的走过你的基督徒生命。智慧人是懂得步步为营的。

如果你读《箴言》第二章，它几乎是这节经文的注释；如果旧约是在新约之后写的，我们就能说《箴言》第二章是《以弗所书》5章15节的注释。《箴言》第二章全篇所论述的，都是行在智慧的道路上，不顺从恶人之行，不偏向恶人的道路，乃以智慧行事，按着上帝的知识、理解与训词行事。

所以，我们当以智慧行事，那很简单。而记得，按照神圣生活原则行事，就是智慧；智慧，就是按照神圣的生活原则行事。如你所知，我们都活在这愚昧人的世界，因此要以智慧行事是不太容易的。这世界常常指使我们做这做那的，为要将我们偏离天路，将我们从被压缩的窄路上拉走。

有趣的是，这世界自以为是智慧的；这世界认为它具有智慧，而它指着我们说：“你们这些愚昧人。”然而，事实正好相反。我们相信在信主之前，我们都是愚昧的，而当我们新主时，我们成为智慧人。我们并不是这世界最聪明的人，也不是这世界最崇高的人，更不是最有威望的，但我们是这世界上最有智慧的人，因为上帝已经在基督里把他的智慧赐给我们了。另一方面，这世界是愚昧的；《罗马书》第一章这么形容这世界：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。”世人与生俱来就具备认识上帝的知识，可是“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”

你说：“这是什么意思？”我们上回说过了，世界上最愚昧的，莫过于口说没有上帝的人。他不一定是无神论者，仅是指着不认为上帝是掌管他生命的，也就是说他不认为自己需要按上帝的标准生活的人；那是最愚昧的人了。《哥林多前书》第一章说，我们前来传扬基督耶稣，而经文说是什么？“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。”他们认为自己是聪明的，而我们是愚拙；他们认为自己拥有真理，而我们的真理是愚昧的。可是实际上，我们是智慧的，他们是愚昧的，所以保罗就这么说：“既然你是智慧人，就以智慧行事吧。”本有智慧，却行事愚昧，这何等不实际啊。它不合逻辑。你知道属灵的原则，就要按照它行事。

我们上回都已经说过这一切，这只是作为回顾。现在，我们来看第二点；我们不但要晓得生活的原则，还需知道我们的特权是有限的。你说：“难道一个基督徒的特权是受限制的吗？”是的，你的特权在这世间是受限制的。16节这么说：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”弟兄们啊，我们的特权是有限度的。如果我们现在不以智慧行事，我们不会有其他时间那么做。我们所拥有的是现在的光阴，仅此而已。如果我失去这光阴，它是不会再返回的。

顺便一提，爱惜光阴，就是机会的意思，因为保罗在这里使用的不是 kronis。Kronis 是个希腊字，意思是有如时钟、日历、每分每秒的时间。Kronis 是英文‘年表’的由来，就是历史事件的进程或守时间的东西。然而，这里用的希腊文是 kairos，意思包含时代、史诗，和机会。我们要珍惜机会，就是能为上帝、善行与他的荣耀而掌握的时机。机会；以智慧行事的信徒，会懂得如何善用良机。

请听我说，我要告诉你一件有趣的事情，而且其实我已经暗示过了。你可留意到保罗是如何在15节说：“行事如智慧人，”然后紧接着在16节说到要爱惜机会？他为什么要把两件事连接起来呢？因为我相信，人最愚蠢行为，莫过于虚度光阴与机会；那是最大的愚昧之行，即滥用时间与机会。我认为这番谈话，是对基督徒说的。记得作者如何在《诗篇》90篇12节说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，”为什么？“好叫我们得着智慧的心。”智慧教导我们数算自己的日子；智慧清算那有限度的时间；智慧掌握每一个机会；智慧行在窄路上，看到行恶的机会而规避它，因为它知道那是愚昧之举；智慧看到行善的机会就掌握它，因为那是荣耀上帝的机会。

更重要的是，保罗在16节尾这么说：“因为现今的世代邪恶。”这是邪恶的世代，而若我们要在一个罪恶世代中做出点什么，就要珍惜机会。我们可以用两三个角度来理解这句话，但首先我们先从这角度来看。你也知道，我们所在的世代基本上是充满邪恶的，而保罗说的是，要行善、要行公义的机会很少。在这邪恶的世界中，若有这种机会出现，要赶紧把握时机。

当上帝赐你机会荣耀他，并因你为他的名行义而给予祝福时，你当在邪恶的日子里把握这机会。你能否想象上帝有多痛心，当他创造像我们这样的一个世界，将它充满了每一个好事，完成一切创造后，说了：“一切甚好”，却看到世界万物被腐败了，像如今这样邪恶；自人犯罪堕落之后直到今日，世界的腐败是日愈猖獗。

你能否想象，当上帝看到自己创造的世界竟充满了邪恶，更看到基督徒一次又一次的错失良机行事见证上帝，自己却毫不知觉？这世代是邪恶的，这是个邪恶的日子。而上帝给予我们那些时间与机会，至少在每一天的一刻，或一小时，有甚好的事，有善义的事，有荣耀他的事。

因此，这是一种概括性的理解。我看到上帝，看到他为自己的荣耀所造的世界，竟充满着邪恶而心碎，而我对自己说：“如果上帝在这邪恶的日子里，给我一点机会来行善，来尊崇他，来荣耀他，我必抓紧这机会。”你明白吗？这世代已够邪恶的了，而良善似乎太少，相隔太远了，叫我们必须把握每一个机会。我的生命被邪恶势力攻击得天昏地暗、不知时日，这是够糟糕的了，而若有时机行义，我一定要把握住。

我们还可以从另一个角度来看这节经文，这或许是对生活在邪恶世代里的基督徒一句较直接的话；它或许是指生活在邪恶世代中的以弗所教会而言。他们的社会放荡不羁，如果你回到第四章，例如第十四节那里，我们看到有人在教导虚假的教义。这些人使用诡计与欺骗的法术，尝试蒙骗上帝的子民。撒旦有他的假教师，有犯奸作恶的先锋部队；他也有罩上面具的手下，冒充虔诚的宗教分子，到处传播使人下地狱的谎言。以弗所四处遍满邪恶，而4章19节告诉我们说那时的人，基本上是放纵私欲、淫荡无耻，充满污秽与贪婪。他们对满足私欲的程度，可说是超越任何理性的想象了。

再有，25节说那是谎言的世代，是个怒气的世代，是个，27节说，魔鬼有机可乘的时代，是偷盗的世代，是污秽言语的世代；5章3节论到性罪、贪婪、污秽、妄语、戏笑的话等等。我是说，那时是个邪恶的世代。保罗或许是对生活在那个时代的人说话。逼迫和苦难将要来临；仅在100年之后，基督徒被悬挂在柱子上焚烧致死，或被丢入狮子坑里。种种对基督徒的迫害会霎时临到，而他们将会做他们想要做的事。

让我告诉你另一件事，仅在几年之后，就是第一世纪结束的前几年，亲爱的使徒约翰写信给以弗所教会说：“你失去了起初的爱心。”而你知道吗，如果教会依然不变，那金灯台将会被移走，灯将熄灭，而以弗所从此不会再有教会。你可知道结局是什么？他们并没改变，金灯台被挪走，那城里从此没有教会。由于那邪恶的世代，他们的日子比想象的还要短，而以弗所教会落入邪恶的陷阱，从此消逝。若你今天到以弗所去，你知道你会看见什么？那里一片荒芜，往日的繁华一去不复返。

时机短暂，世代邪恶；他们陷入了那时代的邪恶。你知道吗，他们晓得逼迫将要来临；他们必定知道，因为他们知道耶稣曾说他们将因为耶稣而受迫害。弟兄们啊，我觉得我们需要对时间有紧迫感。我向上帝祈求说，若我们必须经受像迫害的事，才能对我们当做的事有所警，那么就让它降临吧。

当我读到有关齐发先生(Kiefa Sampangy)和他教会的报道时，我不禁联想到他们所经历的事。在他开始建立教会时，教会逐渐成长，而会友是一群良善的人，每周日都到那里聚会，齐发先生忠心讲道，而大家会共度美好的时光。可是突然间，伊迪阿明(Idi Amin)掌权了，大家认为一切会很好，但我觉得那教会似乎没什么成长；然后突然间，奇怪的事开始发生了。有些人开始失踪，有些人相继逝世，而某一天，齐发先生打算去探访一个至亲朋友的家庭。当他走到前门时，在前门后面是一个十二来岁的小男孩，双手升天，僵在半空中，有如经极大惊吓，直立不动两天；他再往客厅里去，看到那每一个家庭成员的眼珠、舌头撒在地上。他匆忙到每一个房间，发现每一个人都已被肢解杀死，而那小男孩目睹了这一切。

突然之间，紧迫感来了；突然之间，大家都意识到这是个邪恶的世代，我们还有多少时间呢？人们开始聚集祷告，不但只是在祷告会上祷告，更是通宵祷告，而因如此多人来参与夜间祷告会，人数超过聚会的地方，他们就在外院或坐着或躺着，都齐心通宵祷告。他们从此开始传道，带人信基督，因为他们不知道还有多少时日；几年之后，那教会消失了，齐发先生也走了。

弟兄们，就是这紧迫感，我们不知道下一刻会发生什么事；我们不晓得邪恶的世代会带来什么。或许最邪恶的日子，就是当一切一帆风顺时，我们继而失去了生活上当注重的首要事务；或许这就是最邪恶的。在多数情况下，教会在伊迪阿明这类的掌权下，反而会比丰衣足食的教会来得更加兴旺。

这个现象贯穿在整个历史中，即殉道者的血，成为教会复兴的种子。当然，我并不是在求这个，只是我认为我们有时候不明白这紧迫性。我们看不到那邪恶的日子，因为我们已埋没在这社会的制度中，界限模糊。亲爱的信徒，我们身处在邪恶的日子，而且让我告诉你，时间其实很短暂，因为我们剩下的岁月不多了。我不知道上帝还会给我多少年日，但是让我告诉你，我会把余生全然奉献与神。我有强烈的紧急感，我不知道耶稣什么时候会再来，而有朝一日，当他来临时，他会将天分裂，结束这里的一切，建立他的国度；我也期望那日的来到，但直到他再来之前，我有一种紧迫感。我也知道，世界不会更好，而是更糟。《提摩太后书》3章13节说：“只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶。”《罗马书》第一章说，他们历代以来都在制造新的罪孽。世界更黑暗了，且比之前更加张扬它的恶毒。我们必须爱惜光阴。

‘爱惜’这词，在希腊文里意思是，为自己买回来的，而那是极其美丽的思想。它不是说为了自己的利益霸占时间，而是为自己买回时间，因为当你爱惜光阴时，上帝祝福你，使你蒙恩得益。你行在窄路上，谨慎、准确而行，把握时间和机会，而上帝会将祝福倾倒在你身上，所以你实际上是为自己买回时间。我们要善用时间，叫上帝得着荣耀。

我们若按每一天思想，上帝每一天都予你机会，叫你行义闪恶；每一天都有机会，为上帝的荣耀争取上帝摆在你眼前的金宝石。常常都有人预备要去祷告，预备要认真学习圣经，预备要服事上帝，预备要向邻舍传扬基督，但就是缺欠行动。世上最愚昧的人，莫过于虚度光阴，把时间浪费在没有回报的机遇。

《加拉太书》6章10节说：“所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。”我们若有机会，就应当把握。你的私人时间如何？这些年来，你常常对上帝说要花时间与他亲近，你做了吗？又或许你让一次又一次的机会流逝，从不爱惜光阴？你与伴侣的时间又如何呢？你可有把宝贵的时间为对方的需要而奉献给他？对于上帝所赐予你的孩子，又如何？再过不久，他们都走了，而你为他们做了什么贡献？你做了些什么？你给了他们什么？这些时间将如何？那么对于事工，你的属灵恩赐，并你一直想要为上帝做的事却从来没做到，因为事情没你要的那么完美，或你另有打算，我们要如何作交代？

我们都被这懒臃的社会带入睡眠状态了。我让给你们思考一个哲学思想：机会是相对于时间而论，而时间是相对于永恒的。我的意思是，你唯一能掌握的片刻永恒，是摆在你手上这瞬间的机会，就如此。你不能活在过去，你不能活在将来，就只有现在，仅此而已。我们在手里握着一个机会，这是我们唯一能掌握的片刻永恒；时间相等于机会，而永恒相等于时间。当我充分的使用这一刻，我就能掌握永恒。

圣经里有很多经文，向人们警告说我们的时日不多，要应用属灵原则生活。圣经里有这么一句：“门就关了。”太迟了！当挪亚与他家进了方舟之后，上帝把门关上；一切太迟了，机会已流逝。当童女没预备灯的油时，门就关了，太迟了，婚宴继续进行，而她们被排除在外。主耶稣基督的警告，贯穿了整个历史，好比说：“黑夜将到，就没有人能作工了。”我听到主对祂那时代的人说：“你们要死在罪中，我所去的地方，你们不能到。”我听到主对新约的教会说：“我会把你的灯台从原处挪去。”我听到上帝年复一年，一次又一次，一代又一代地向以色列发出呼召，直到那国最终背弃上帝；上帝藉着先知摩西呼召他们，一直到以赛亚的年代，甚至超越了以赛亚的年代，他们仍对上帝的呼召硬着心，挺着颈项，掩耳不听。上帝的心破碎了，而耶稣最终说到：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”机会流失了！

我想到犹大，天底下痛失机会的最大个案。犹太花了三年与上帝的儿子共度，三年与义者共处，三年与上帝的荣耀为伴，三年与永恒君王在身边，三年与天地的审判者相处，三年与唯一的救主共处后，他却黯然离开，继而自尽，遭石块碎尸。何等时机，就这样浪费了。

旧约的《历王记上》第20章说了一个仆人的故事；王吩咐他办一件事。王对仆人说：“这是个囚犯，你得看守这囚犯，而你若把他丢失了，就得以自己的性命偿还。”王接着到了战场去，而仆人就负责看管这重要的囚犯。王回来了，仆人说：“你的仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”忙乱是怎样的一个理由？如果突发事件真的很重要，那或许还能稍微谅解，可是你却因你的忙乱而弄丢了一个人，那很愚蠢，而仆人以性命偿还了。

你何时才能专心读圣经？你何时才能教导？你何时才能祈祷？你何时才能传扬基督，何时才能应用你的恩赐服事呢？我愿意将上帝所赐予我是一切为祂使用；我愿意充分的使用每一刻，因为我能传道与教导，也都全凭上帝的恩典，而我只想确保自己能把握每上帝所给予的每一秒、每一个机会，在这邪恶的世代中为祂的荣耀买回它。

请听保罗在《罗马书》第13章说到：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”弟兄们啊，我们与主再来的日子更加接近了，不是吗？“黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。让我们行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”换言之，弟兄们，你们可否察觉到我们只有短暂的时间，必需按照生命的原则，在这短暂的时间里生活呢？

我会把一个丢弃宝石的人称为傻瓜；我会把一个丢弃钱财的人称为傻瓜。我更会把一个浪费一小时的人称为大傻子。我们需赢得这世界，我们需建立教会；我们需荣耀上帝，没有时间浪费在旧事上，或毫无意义的东西。

梅兰希通 (Melanchthon)，一位伟大的改革宗的领袖，记录了每一天浪费的时间，然后旁晚拿着纪录本在上帝面前认罪。难怪上帝重用他取得这世界。所以，以智慧行事的信徒，会晓得他生命的原则，知道他受限制的特权，和最后，他主人的意图。

我可不希望你的紧迫感使你惊慌失措，因为那是没用的。这好比一个跳上马背，却毫无方向的奔驰的人，那毫无意义。你不用说：“哇，这是很紧迫的。”那或许会使我慌张。这就是第17节的美丽之处，它使你的脚步稳扎如石。既然你要珍惜光阴，既然你要行事智慧，既然世代是邪恶的，就不要作糊涂人。

一个愚蠢的人会慌张失措，但一个智慧人会明白上帝的旨意是什么。换言之，有紧迫感是一回事，但你必须懂得如何应用在上帝对你生命的旨意上。你不能就这样乱奔，结果一事无成。按主的旨意，在有限的特权里应用生命的原则，这是至关重要的。

我们不需要更多活动；求主帮助我们，我们不需要更多的活动。我们不要再加添更多东西，更多毫无意义的事，更多好的东西，却不是最好的。我们需要出去教导上帝的话语，并赢得人心归耶稣基督，其余的很多事物是可以扔掉的。疯狂忙乱的人不能达成什么事，但有坚定信心，定意跟随上帝旨意的人，必丰丰富富的成就上帝的工作。不要作愚昧人，那是个傻子，不要当傻子；傻子偏离上帝的旨意而行，傻子只会逃避。你要求上帝的旨意是什么。你说：“好的，那我怎么知道上帝的旨意是什么呢？”我正要告诉你。

让我告诉你，这很简单。如果上帝对你的生命有旨意，我相信祂会告诉你，而如果祂告诉你，我认为祂必定会在最明显的地方告诉你，就在圣经里。几年前，当我开始琢磨上帝的旨意时，我说：“为什么我不去看看上帝说什么？”这是我发现的，《提摩太前书》2章4节：上帝，我们的救主，愿意万人得救。首先，祂要我得救；那是祂的旨意。

第二，就在这里，不要作糊涂人，但要明白上帝的旨意是什么，而那是什么呢？“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”第一，祂要你得救；第二，祂要你被圣灵充满。那是祂的旨意。

第三，《帖撒罗尼迦前书》4章3节：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”得救、被圣灵充满、成为圣洁！第四，彼得说：“上帝的旨意就是要你们顺服当代的政权。”顺服，那就是你身为国民当过的生活，是对耶稣基督的尊荣与尊敬。你当遵守政府官员及领袖的治理，尊敬君王，并给予掌权者认可。要过一个顺服的生活。

第五，彼得说：“受苦。”你要按上帝的旨意受苦，那是《彼得前书》所说的。上帝对你的的旨意是什么呢？你预备好了吗？你首先要得救、被圣灵充满、成为圣洁、顺服、受苦；我再加多这一个：“凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”现在，你若过着一个得救的生活，也被圣灵充满，成为圣洁，是顺服的，是受苦的，并凡事谢恩，而你说，但这些都帮不了我做决定，该到哪间学校，或与谁结婚等等。我要告诉你一个好消息，你预备好了吗？若你都是以上所列出的，下一步是什么？做你想要的事；做你想要的事。这是什么意思，任何我想要做的事？《诗篇》37篇4节说：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”顺便说，如果你成就了以上六件事，并以耶和华为了，祂就会将你心里所求的赐给你。你说：“那意思是祂会成就你的求的？”是的，但在祂成就之前，祂首先会把那渴望放在你心里。

人们问我说：“你为什么要到这个教会？”我一直这么回答：“因为我要。”哦，就因为你要？无需任何理由或什么印证吗？不，我只是想要这么做。你又会问说：“你渴望是从哪来的呢？”我打从心里相信，若我得救了，被圣灵充满，成为圣洁，是顺服的，也在受苦，并常常谢恩，上帝会把对那渴望放在我心里，因为祂是掌权者，你明白吗？

而当你知道上帝的旨意，并按照祂的旨意工作，意识到时间与机会的有限，遵从祂的生命原则，你将会发现你的生命会不一样。你知道谁是最好的例子吗？是耶稣；耶稣常常按着神圣的生命原则行事。在《约翰福音》第五章中，耶稣说：“我只行父所要我做的事。”他常常按照有限的特权工作。耶稣经常说：“我的时候还没到，我的时候不到，或现在就是了。”

第三，他常常按着主的意图行事，因为他说：“我来，是行天父的旨意。”耶稣是最完美的例子了；祂对生命原则有何等的意识，祂行在正义路，并对时间有何等的警觉之心。祂知道自己的路程，并把握每一个机会，但你没看到祂匆忙。祂有坚决心，却也在最敏感和最合适的情况下能变通。祂犹如踏在神圣的踏脚石上，一步一步的朝向上帝心房。祂是我们的模范，你若要懂得以智慧行事，就仿效基督。