我承认，我个人倾向于违反这些原则。我传讲信息的时候，会有开始和结束，而结束通常是在三部分的系列信息之后，因为我一旦开始进入这段经文，就不能让自己遗漏非常宝贵的信息。

结果，我们看到约翰福音10：22-42，已经到了信息的第三个部分。我们今天会结束约翰福音10：22-42。尽管这一段经文有点长，但是我想，这段经文可以分三次信息来吸收。你可以跟上，不会觉得疲惫。请听我读，从第22节开始：

「在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：『你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。』耶稣回答说：『我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。』」

「犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：『我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？』犹太人回答说：『我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。』耶稣说：『你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说『你说僭妄的话』吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。』他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。」

「耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里，他们说：『约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。』在那里信耶稣的人就多了。」

就像我曾经说的，这是主耶稣最后一次，在公开露面时宣告他就是神。这也是他最后一次，站在犹太领袖面前，在圣殿向人发出邀请，因为在此后的三个月，他和门徒往约旦河外去，离开了这些人，这一章末尾就是这样记载的。就约翰福音而言，这是约翰最后一次，记录基督公开宣告自己就是神，又呼吁人相信他。这是在修殿节的时候，就是他们纪念伟大的马加比起义的日子，在两约之间的这段时期，马加比带领军队，赶走了安提阿哥王和叙利亚侵略者。今天，犹太人叫做「光明节」。

人们聚集在那里庆祝这个伟大的节日，耶稣最后一次在圣殿里，向犹太领袖宣告他就是神，当时正值冬天。就像我说过的，对约翰来说，这是耶稣向大众发出的最后一次邀请。最后，耶稣说：「信我，信我。」从约翰福音一开始，耶稣就一直不断地强调，耶稣就是神。这是约翰福音的开始：「太初有道，道与神同在，道就是神。」也是约翰在这卷福音中的主题，他在书卷的结尾说：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」得永远的生命。相信耶稣是神，这是得永生的必须。如果你不相信，就会落入永远的死亡，呵呵地狱永无止境的刑罚和折磨。这就是新约的信息。

从整卷约翰福音来看，约翰记载了耶稣许多生活和服侍的情景，在里面耶稣宣告，他就是神。整卷福音书都是这个信息。他多次宣告自己就是那位「我是」，以神的名自称。他直接宣告自己是神。每一次这样宣告，他都会面对人群的愤怒、仇恨和拒绝。但是，他继续宣告，因为人只有相信他是神，才能得着永生。耶稣是神的信息，就是基督信仰的信息，是新约的信息，他本来就与神同等。

约翰在第1章说：「我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光……充充满满地有恩典有真理」。他和神是同一个生命，书信的作者也这样说。希伯来书的作者说：「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」。使徒保罗说：「神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面」。约翰说：「……不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的」。这就是基督徒的信仰。他就是马太所说的「以马内利」，「神与我们同在」；他是马可所说的「神的儿子」；他是路加所说的「所要生的圣者」。这是基督福音的中心，他不仅是了不起的教师，不仅是信仰领袖，不仅是品格高尚的人。他也不是什么拥有超常智慧的人，尽管他充满了智慧。他是神，任何说耶稣不是神的言论，都是亵渎他、敌挡他。

但是，犹太人却得出了截然不同的结论。当时，离耶稣死而复活只有三个月，他们根本不是犹疑不定，不，他们早就下了结论。早在耶稣还在加利利的时候，他们就已经做了决定。还记得吗？马太福音第12章，他们对耶稣作了最终裁定。他们解释不了作为人子的耶稣，怎样行了这么多神迹奇事。所以，他们认定，耶稣背后有超自然的力量。接着，他们就向大众宣布，这种力量来自撒旦，耶稣的能力从地狱而来，耶稣是属撒旦的！他们恨他到一个地步，直接认定他就是被撒旦附着的。这是他们最终的结论。因为这个认定，耶稣说：「你们……永不得赦免」。没有别的出路了，如果这是你对耶稣最终的认定，那么你就不可能得救。

这里出现了非常有意思的转折，马太福音12章末尾，马太记载，耶稣宣告他们得不着救恩，因为他们的最终结论，是耶稣被鬼附了！第13章一开头，耶稣就马上开始用比喻讲道。

留意，现今有一种观点认为，耶稣用比喻讲道，是想让不信的人听明白。实际上，你有时会听到有人说：「我们需要说比喻，成为像耶稣那样讲故事的人。我们要摆脱教条和那些论定的真理，我们需要讲故事。」很常听到，甚至在福音派也是。我要非常清楚地说：耶稣说比喻，不是为了让不信的人听明白。他说比喻，是审判！好让他们不明白！是审判！含着神怜悯的审判。他说，就像以赛亚书第6章预言，他们看也看不见，听也听不见，也不明白，所以这话才用比喻说。但是，他对门徒说：「神国的奥秘只叫你们知道」。他们怎么能明白这些比喻呢？耶稣把比喻解释给门徒听。马可记载：「若是对外人讲，凡事就用比喻」。这就是审判。所以，不要让任何人对你说，耶稣讲比喻是为了让不信的人更明白。他讲比喻，对不信的人是审判，这样他可以更清晰地把真理讲给属他的人，而不是给不信的人。里面透出神的怜悯：他没有给他们更多的启示，没有让他们因着不断拒绝而犯更多罪，没有让他们永刑的审判更沉重。

我们就处在这点上，我们已经看了很多关于犹太人。我们一直看这些人：犹太领袖、撒都该人、法利赛人、和文士。看了很久，但是，在这最后一段时间里，仍然有神的恩典，在耶稣隐藏三个月以前的这个时候，他呼吁他们，来相信他。

我们一直在默想这段他们的对话，内容很丰富。已经有五个情景展现在我们眼前，在这里，我们第一眼看到的就是，第22到24节，群众聚集在犹太人身边时，耶稣和犹太领袖之间发生的对峙。「犹太人」，是约翰指向宗教领袖时最常使用的字眼。接下来，群众也和他们站在一起。他们是这些宗教领袖的跟随者，当然，那时候还有成千上万的人聚集在圣殿庆祝节期。他们提出这样的问题：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。」他一遍又一遍、一次又一次，清楚地说过，他不仅是弥赛亚，他也是神。因为耶稣说这话，他们曾三次想要用石头把他打死，从第5章开始就记载了这些事。耶稣告诉过他们。

这群人非常伪善。他们这样问耶稣的唯一一个原因，就是要拿耶稣亵渎的话柄，好当场用石头打死他。如果你是弥赛亚，就明明地告诉我。耶稣的回答在第25节，我们来看这个宣告。他重复了他的宣告：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。只是你们不信。」我们已经讲解了很多：在救恩上，人有相信的责任。

在神那方面，第26节：「因为你们不是我的羊」，第27节：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」。他展示神那方面：你不信，你要负不信的责任！但是，另一方面，神迹地，你不是我的羊。如果你是我的羊，被父神所拣选的人，你就会听我的声音，你会跟着我，我会接纳你、保护你，你永远不会灭亡，没有人能从我手里把你夺去，第29节说，谁也不能从我父手里把你夺去。最后，耶稣这样总结：「我与父原为一」。换句话说，「我们在救赎的工作里是合一的，我参与救赎，我拯救父拣选的羊，我与神是同等的」。他在宣告，他就是救主，是神圣救赎者，是神自己。「我与父原为一」。

当然，就像我们上次看到的，他们的反应就是：又拿起石头来要打他。圣殿一直在修建，有很多石头。在约翰福音前几章的记录里，他们第四次要拿起石头来打他，准备在耶稣宣告自己是神、是救主的时候，把石头丢出去。「我呼吁人来得救恩，我把人引到我面前，我将永生赐给他们。」

还记得第5章吗？他说：「因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。」他就是神。唯一不需要接受生命的，就是神，他自己却是所有生命的源头，万物靠他得生。当耶稣说「我赐给他们永生」的时候，他的意思是，「我是生命的源头，所以我就是永生神」。

他们没有误解他的话，他们知道耶稣在宣告自己就是神，他们知道耶稣宣告自己与神同等。所以，紧跟着，在那宣告之后，第31节：「犹太人又拿起石头来要打他」。第32到33节，他们说出控告耶稣的原因。是他说亵渎的话。第32节，耶稣回答了他们，让他们停住了举起石头的手。他们拿起了石头，就握在手里，他们准备好要扔出去，要耶稣惨死在发泄暴怒的石头当中。「我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」威荣的镇静实在让人惊奇！他毫不畏惧、镇定从容。在他们暴力的行径迸发前，阻止了他们。不出所料，因为他刚开始服侍，就把做买卖的人从殿里赶了出去，他定意这样做，很多人，就因耶稣对他们构成了威胁，落荒而逃。

他们下令要逮捕他，圣殿的差役却空手而回，他们问:「你们为什么没有带他来呢？」差役回答说：「从来没有像他这样说话的。」耶稣只用话语就制止了他们。无论他们多么凶暴，多么怒气冲天，他用话语就阻挡了他们。第33节，很明显，他们放下手了，因为他们说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」耶稣超然的平静，减轻、压制了他们的暴力。他的话语明智、合理、又理智：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」「从父」是个关键词。在第3章，尼哥底母说：「因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」

尼哥底母知道，耶稣不可能是属撒旦的，他一定是属神的。尼哥底母知道，耶稣有超自然的大能，但一定是从神来的能力。这是显然的结论，因为基督拥有完美的道德、无罪的品性，他所作的事，彰显伟大和荣美。他从没有作过坏事、邪恶的事、出于地狱的事。他说：「我从父显出很多善事」，这里的「善」原文意思是「卓越、高尚、美丽」，不仅仅是道德方面的好事，也是带来更宽广、更深远美好影响的事。他的神迹给人带来喜悦，他让瞎子看见、聋子听见、哑巴开口说话，他使瘫子的骨头强健、使有病的人得医治，使死人复活。都是无与伦比的美妙神迹。

「你们是为哪一件拿石头打我呢？」这句话让他们停手。他们也回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」意思是，我们打你因为你说了亵渎的话。摩西律法规定，说亵渎话的人要用石头打死。他们以为自己在履行公义。「你！是人！」留意，有些人否认基督的人性，说他只是个幻影。在这些犹太人看来，耶稣很显然就是人，毫无疑问。人所尽知！约翰一书说，如果有人否认基督是神的儿子，是道成肉身的弥赛亚，就要受审判。他是人，他也像世人一样出于母腹，他经历了孩童和少年，他从里到外，实实在在是个人。

所以，自己明明是人，却说自己是神，这就是亵渎，在犹太人心中，这是最重、最深的亵渎。所以，在当时，他们都义愤填膺，纷纷要拿起石头除掉耶稣。然而，虽然石头仍然在手上，不知什么原因，没有人扔出去。这就是神儿子神性的彰显，限制了他们的行动。

他迫使他们去思考。接下来，他说起他们律法上非常有意思的一件事，第34节，他让他们停下手中的暴力，回复理智：「你们的律法上岂不是写着『我曾说你们是神』吗？若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还问他说『你说僭妄的话』吗？」很有意思！他是说：「你们能有一刻的客观吗？你们能跟我一起思考吗？你们能把怒气、情绪、和仇恨放到一边吗？停下来，想想旧约！你们为什么因为我自称是神，就怒气冲天？在你们自己的圣经上，人就是被称为神。」

从这里可以看出，耶稣的心思敏捷，前无古人！他可以在一瞬间，从旧约搜寻和找到一段经文，而且还不是来自律法或先知书，而是出自诗篇。

我们看诗篇82篇，这就是耶稣引述的经文。诗篇82篇是神对以色列领袖的审判。第1节：「神站在有权力者的会中」，神站在以色列中，但他不喜悦，「在诸神中行审判」，所以，这里说的「诸神」是指掌权者，指领袖。另外，掌权者也是审判官，审判是掌权者不可或缺的职责，他们是审判官。他们裁决案件、解决问题。神对掌权者说：「你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？」神说，你们是败坏的掌权者，你们与恶人勾结，因为你们自己败坏，所以你们与败坏的人交往亲密。「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤」，你们本应当作他们的保护者，「当为困苦和穷乏的人施行公义」，起诉人。「当保护贫寒和穷乏的人」，暗示有逼害。「救他们脱离恶人的手」，这就是你们应当作的。「你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了」，留心，因为公义丧失，让社会安稳的一切都分崩离析了。

第6节：「我曾说，『你们是神，都是至高者的儿子……』」什么意思呢？这里的「神」原文开头字母是小写，指的是这位独一真神的代表，你们是神在地上的代表，你们是至高者的儿子。神把权柄托付给你们，你们有他的话语。这就是约翰福音第10章，耶稣提到的经文。如果有神话语临到的人被称为神，那么他们有责任去教导、实践、持守神的话。「然而你们要死，与世人一样」，这里的「神」这个字，用得有些讽刺的意味，他的意思是：「你们自以为是神，你们太高估自己了」，你们要死，与世人一样，「要仆倒，像王子中的一位。神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业」。

提到旧约的经文，耶稣说：「败坏的掌权者被称为神」，也许是讽刺，也许是揶揄。但是，这个词用在他们身上，因为他们领受了神的话，他们是神的器皿，是神的代表，所以这里用小写字母开头的「神」形容他们，有这一层的意义。如果那些败坏的掌权者审判官，都可以被称为「神」，「若那些承受神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说『你说僭妄的话』吗？」是个类比。

来作个比较，他说：「我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」这是惊人的言论。耶稣直接引用旧约圣经，来说明他所作的事。可以肯定的是，如果以小写字母开头的「神」这个词，可以用来形容败坏的掌权者，那么，无瑕疵、无玷污、完美、无罪、公义的神儿子被称为「神」，又有什么问题呢？扔石头之前先想想你们在做什么，想想自己在干嘛。

补充说明。在这对话里，耶稣说了令人震惊的话，圣经译者用插入语的方式放了在第35节，这句话出现在这里实在很不平常，他说：「经上的话是不能废的。若那些承受神道的人……」留意，神的道和经上的话是同义词，明白吗？这两者表达同样的意思。神的道和经上的话是同义词，也就是说，经上的话就是神的道。神的道就是经上的话。圣灵感动约翰准确写下的，是主耶稣说的话，主耶稣把神的道和经上的话等同，也把经上的话和神的道等同。

这个词语非常非常的重要。虽然在这里，只是个补充说明、加插的，其实是要挖掘的宝藏。耶稣是什么意思呢？「经上的话是不能废的」，「废」这个词，希腊原文，是所有学习希腊语的学生都非常、非常熟悉的，因为它是变化的情态动词，常用来做例子，人人都知道，意思是「清除、溶解、除去、放开、消灭、灭绝」。

所以，主在说什么呢？经上的话不能被改变，不能被放松、被放开、被除去、被清除、被解除效力！这段经文是基督对经上话语的看法，经上的话就像没有任何缝隙的链子，没有一个环节可以被抽掉，一个都不可以。诗篇82篇的话和耶稣的神性，没有直接的关联，但是，耶稣使用了小写开头的「神」这个字，来告诉大家，什么叫「以小见大」，这是拉比经常运用的方法，耶稣也照样运用。然而，他突然停在这里，接下来说出了这句权能、超越的话：「经上的话是不能废的」。当他正非常投入地证明，他所作的事就见证他是神的时候，他没有试图证明这句话，他没有证明。「经上的话是不能废的」，句号。

为什么他不证明这句话？因为他们没有质疑，犹太人懂得神的话，就像一条链子，所有的环节都有各自的位置。经上的话是最有权柄的话，他们知道，人不能篡改经上的话。实际上，耶稣用诗篇上一节经文中的一个词，总结了他的整个论证。经上的话是不能改的，你无法放开里面哪怕一个词，把它去掉。因为提摩太后书说：「圣经都是神所默示的」，彼得前书第2章说：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」。没有人对圣经有着比耶稣更超越的看法！

无论什么时候，我们讨论圣经的默示，说到圣经的权威、无误、准确，我都喜欢这样开头：耶稣是怎样看待圣经的？因为我想知道他的看法。如果你不知道耶稣怎么看待圣经，我就从这里说起。最近有本新书，名叫「关于『正确无误』的五种看法」。其实有没有谬误谈不上五种看法，只有一种，其他四种都是谎言。因为事情要么正确，要么就是错误的！经上的话是不能废的！如果废掉，就真的废掉了！这是违反真理。圣经上一个字都不能动，一个字也不能少！我在严肃地宣告他最重要的身份时，突然转向圣经上的一个词，那个词，表明了他对圣经的看法。

我们来看另一个例子。马太福音第22章，我们还有点儿时间。马太福音22：23：「撒都该人常说没有复活的事」，他们为什么这样说呢？因为他们相信，摩西五经，也就是旧约的前五卷书，神是真正的作者，而旧约其他的书卷，只是后人对前五卷书的注释而已。所以，他们相信前五卷书，是神默示的话语。因为摩西没有在前五卷书里提到复活，所以他们就不相信复活。

对于摩西在部分章节提到的利未人侍奉的体系，他们非常、非常着重、强调、苛求、坚持那所有的内容。他们认为自己是真正信仰的卫士，反对所有口头的传统、一切成文的传统，和所有拉比的传统。这一切，他们都拒绝，完全不接受！他们是顽固、强硬的原教旨主义者！有些人认为，他们否定复活的真理，是因为他们像自由派神学。不是的！他们否定复活，是因为他们是激进的原教旨主义，只认同旧约的头五卷。

所以，他们想用复活来刁难耶稣，这个荒唐的故事：七兄弟娶同一个妻子。旧约有一条律法，如果一个男人死了，他的兄弟要是没有结婚，就要娶这死人的妻子，照顾她。在这个故事里，这些兄弟就是这么做的，所以，在这种假想的情况里，有七兄弟，第一个死了，留下妻子，没有孩子，这女人又嫁给第二个兄弟，第二个死了，没留下孩子，她又嫁给第三个兄弟，后来这人也死了，一直到第七个兄弟，他们都死了，都没留下孩子，最后女人也死了。我要说的是，坦白说，后来四个人都很蠢，因为前面的人都死了！这里只有一个共同性：同一个女人！

但是，这都不是重点。他们都死了。所以，他们觉得复活很荒谬，因为如果真的有复活，这女人是谁的妻子呢？耶稣说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。」天堂没有婚姻。但是说到复活，我们再来看看这个蠢故事。说到复活，第31节：「神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」我们来看旧约，耶稣带他们的眼光回旧约：「神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」他引用出埃及记3：6，神说：「『我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」

什么意思呢？在出埃及记第3章，神说话的时候，亚伯拉罕死了，以撒死了，雅各也死了。如果没有复活，神应该会说：「我曾经是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，但是神说的是：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，也就是说，他们都还活着。整个论证不单归结到一个词，也在时态上面。现在时态。耶稣对圣经的看法是怎样的呢？你们一个字都不能废去，一个时态都不能改变。

再举一个例子，马太福音第5章，山上宝训，5：17-19，耶稣说：「莫想我来要废掉律法」，这里又出现废这个词，同一个词的另一种形式，「…和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了」，我们都知道，就是到创造世界的终局，「律法的一点一画也不能废去，都要成全。」圣经上一个字都不能动，时态不能改，一点一画也不能动。

第19节：「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的」。谁是天国里最小的？就是那些改动绝对无误的经文，又教导人也这样作的人。可怕！谁是神国里最大的呢？那些遵行又教导的人，他们要得荣耀。

这就是耶稣对圣经的看法。圣经是不能废掉的。我们回到约翰福音第10章。为什么你们不可以放下手中的石头，回到圣经上、客观思考呢？客观地想一下，如果有人从神而来，为神说话，有代表神的权柄，他们尚且被称为「神」，就是小写的「神」，那么神的儿子呢？如果腐败的人尚且被称为「神」，那么完美无罪、道成肉身的神，就更不用说了。他不是要得到什么不能证实的称号！

第37节：「我若不行我父的事，你们就不必信我」。人作判断必须要客观。「我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」就像他在第30节说的，「我与父原为一」。

耶稣是怎么证明他是神的？是透过他作的事。这是最后的呼召。相信，相信，相信我所作的事。相信我所作的事，这样你们会知道，会明白。唯一进入永生的路，就是相信主耶稣基督，相信他是道成肉身的神。这是终极的、恩典的邀请。因为我的话，你们可以说我是亵渎者，但是透过我作的事，你们不能说我是亵渎者。这些事都是从父神而来，荣耀父神。你们认为我靠着地狱的力量行事，这是从你们晦暗的心灵出来的想法。这是最后一次恩典的邀请。

我们回到第39节，这是他们的第一反应，也是这次对峙的结果。「他们又要拿他，他却逃出他们的手走了」。到了这个地步，耶稣说了什么已经无关紧要了，他所作的事，不管多么充满怜悯、恩慈、良善，对他们也产生不了任何影响。他们铁了心不相信。他们会一直歇斯底里地发泄下去，直到看到罗马人的铁钉把他钉在十字架上！他们的反应和第31节的时候一样，这一次，他们又为着同样的目的想抓住他：用石头打死他。然而，他不见了。他们想把他拖出去，用石头打死。使徒行传第21章记载，对使徒保罗也尝试作同样的事，在同一个地方，同一个圣殿。

然而，这不可能发生。为什么？因为耶稣的时候还没有到。他在第7和8章说过，在这三个月里，他们不可能抓住他，因为神的时间，是在最后一个逾越节，这是神所定的完美时间。

所以，第一个结果是：反对者又一次坚定了自己的不信。但是接下来出现了令人欣喜的结尾。在那里不单有反对者，也有真理的接受者。第40节：「耶稣又……去」，他一去就是三个月，去了哪里呢？「耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方」，那是什么地方呢？那地方名叫伯大尼。在约翰福音1：28有这个地名，意思是「贫穷之家」，也被叫做伯大巴喇。这跟马利亚、马大、拉撒路居住的，靠近耶路撒冷的伯大尼，不是同一个地方，是另一个伯大尼。这是约翰开始服侍的地方，所以，约翰开始服侍的地方，也是耶稣结束的地方。

当耶稣回到伯大尼，他住在那里，一直到第11章记载的逾越节期间，他才回来，进耶路撒冷受死。第41节：「有许多人来到他那里，他们说：『约翰一件神迹没有行过』」，为什么约翰没有行神迹？因为他不是使徒。神迹奇事是随着使徒的。他一件神迹没有行过。然而，「约翰指着这人所说的一切话都是真的」。传道者有神的托付，我们不行神迹，约翰也不行神迹。然而，值得期待的是，约翰所说的关于耶稣的一切都是真的。这就是服侍的含义，约翰就是这样。约翰死了，约翰的头被砍，但是人们记得，当时应该有一群人在那里。我可以肯定，当时有一群约翰的追随者，他们仍然在那里，他们清楚记得约翰多年的服侍。我认为，约翰从旧约圣经论证过耶稣是弥赛亚，他传的是旧约，指向基督成全旧约的应许。

我们不知道约翰服侍生涯的所有细节，但是他的服侍持续了好些年。这些人来到耶稣那里，他们说，约翰指着这人所说的一切都是真的。他们听过约翰的话，他们已经见到了基督，也看到了基督所作的事。他们看到了神迹，也相信这些神迹从神而来，约翰的服侍在他死了很久很久后，结出了果实。约翰所说关于基督的话，发出回响，透过基督所作的事，证明是真的。如果在人们下载讲道来听之前，宣教士就知道信息能被人记住，真是非常美好！结果，「在那里信耶稣的人就多了」。对那些接待他的人，他赐予权柄，使他们被称为「神的儿子」，就是那些相信他名的人。

就是这样。最后的公开露面。耶稣跟门徒和恶信他的人在一起，直到他上耶路撒冷受死的时候来到。这里明显留下了迫切的邀请：你相信吗？你相信耶稣所作的，是超自然的事吗？这是无可争辩的。如果是超自然的，那么要么来自天国，要么来自地狱。你相信耶稣是撒旦的代理人吗？如果你不相信，那么他一定是神。如果他是神，那么你必须相信，他就是他所说的那一位。否认他是神、拒绝他，都是对他的亵渎，是把自己从永生里面永远革除。如果你相信，你就接受了救恩。从此你有了永恒的生命，罪恶被赦免，在神的家中有份，得着圣灵的恩赐，领受天国荣耀的应许，拥有永远的福乐。这一切从信耶稣是神的儿子开始。这就是福音，是基督的信息，从圣经而来，而圣经里的，必定是真理。

父啊，我们感谢你给我们机会，聚集在你的同在里，在你的宝座前，尽管你住在我们人不能靠近的光中。我们喜爱住在你里面，我们知道，你和你的百姓同在，你以我们的赞美为居所。我们感谢你，让我们来到你的宝座前。感谢你给我们这次美妙的机会，又一次听到关于基督的真理，因为保罗说，信是从基督的话而来。信心从相信基督的名、相信基督在十字架上的受死复活而来。

主啊，我祈求你，赐给今天许多许多听到这信息的人，都来相信，相信基督所作的超自然的工作。基督作的事无法写完，就是全世界的书都记载不完。谁会说主耶稣你所作的这么美好、尊贵、卓越、荣耀、讨父神喜悦的事是从地狱、从撒旦来的呢？基督你就是你所说的那位，你是人类唯一救赎的盼望，是唯一的救主。父啊，求你打开多人的心，叫人可以相信、相信你！神啊，我们感谢你，让我们在今天有敬拜你的权柄，愿这样的敬拜一直延续，直到我们活你的荣耀里！

但愿赐平安的神，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人主耶稣从死里复活的神，在各样的善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事，愿荣耀归给他，直到永永远远。每个人都说，阿门！